{أَجَلًا} [2] حسن، قال مجاهد: هو أجل الدنيا، وأجل مسمى: أجل البعث، أي: ما بين الموت والبعث لا يعلمه غيره، أو أجل الماضين، والثاني أجل الباقين، أو الأول النوم، والثاني الموت، قاله الصفدي في تاريخه [1] .

{تَمْتَرُونَ (2) } [2] كاف.

{وَهُوَ اللَّهُ} [3] حسن، إن جعل «هو» ضميرًا عائدًا على الله تعالى، وما بعده خبر، وجعل قوله: «في السموات وفي الأرض» متعلقًا بـ «يعلم» ، أي: يعلم سركم وجهركم في السموات وفي الأرض، فتكون الآية من المقدم والمؤخر، نظيرها: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًَا (1) } [الكهف: 1] ، أي: أنزل على عبده الكتاب قيمًا، ولم يجعل له عوجًا، وليس بوقف إن جعلت الجملة خبرًا ثانيًا، أو جعلت هي الخبر و «الله» بدل، أو جعل ضمير «هو» ضمير الشأن وما بعده مبتدأ خبره «يعلم» ، انظر: أبا حيان.

{وَفِي الْأَرْضِ} [3] حسن، أي: معبود فيهما.

{وَجَهْرَكُمْ} [3] جائز.

{تَكْسِبُونَ (3) } [3] كاف، ومثله «معرضين» .

{لَمَّا جَاءَهُمْ} [5] جائز؛ لأنَّ «سوف» للتهديد، فيبتدأ بها؛ لأنَّها لتأكيد الواقع.

{يَسْتَهْزِئُونَ (5) } [5] تام، ولا وقف من قوله: «ألم يروا» إلى «بذنوبهم» ؛ فلا يوقف على «من قرن» ، ولا على «ما لم نمكن لكم» ؛ لعطف ما بعده على ما قبله، ولا على «مدرارًا» .

{بِذُنُوبِهِمْ} [6] حسن.

{آَخَرِينَ (6) } [6] أحسن مما قبله.

{مُبِينٌ (7) } [7] كاف.

{عَلَيْهِ مَلَكٌ} [8] حسن.

{لَا يُنْظَرُونَ (8) } [8] كاف، ومثله «ما يلبسون» ماضيه (لبَس) مفتوح الموحدة، ومضارعه بكسرها مأخوذ من الإلباس في الأمر، لا من اللبس الذي ماضيه مكسور الباء، ومضارعه بفتحها.

{مِنْ قَبْلِكَ} [10] حسن عند بعضهم.

{يَسْتَهْزِئُونَ (10) } [10] تام، ومثله «المكذبين» .

{قُلْ لِلَّهِ} [12] كاف.

{الرَّحْمَةَ} [12] حسن إن جعلت اللام في «ليجمعنكم» جواب قسم محذوف كأنه قال: والله ليجمعنكم، وليس بوقف إن جعلت اللام جوابًا لـ «كتب» ؛ لأنَّ كتب أجري مجرى القسم، فأجيب

(1) انظر: تفسير الطبري (11/ 254) ، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.