{أَنْهَاكُمْ عَنْهُ} [88] تام.

{مَا اسْتَطَعْتُ} [88] حسن.

{إِلَّا بِاللَّهِ} [88] كاف، ومثله: «أنيب» .

{أَوْ قَوْمَ صَالِحٍ} [89] حسن.

{بِبَعِيدٍ (89) } [89] كاف.

{ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ} [90] حسن.

{وَدُودٌ (90) } [90] كاف.

{ضَعِيفًا} [91] حسن؛ للابتداء بـ «لولا» ، ومثله: «لرجمناك» .

{بِعَزِيزٍ (91) } [91] كاف، ومثله: «من الله» فصلًا بين الاستخبار والإخبار.

{ظِهْرِيًّا} [92] كاف، ومثله: «محيط» .

{إِنِّي عَامِلٌ} [93] حسن، ثم يبتدئ «سوف تعلمون» ؛ لأنَّه وعيد، فهو منقطع عما قبله، و «تعلمون» ليس بوقف، ولا رأس آية؛ لأنَّ «من» في موضع نصب مفعول «تعلمون» ، وإن جعلت «من» في محل رفع بالابتداء، والخبر «يخزيه» ، قال الفضل بن العباس: كان تامًّا، ورأس آية أيضًا على الاستئناف، وردَّ بأنَّه ليس رأس آية إجماعًا، ويجوز أن تكون «من» استفهامية، وما بعدها الخبر، أي: سوف تعلمون الشقي الذي يأتيه عذاب يخزيه، والذي هو كاذب، أم غيرهما [1] .

{وَمَنْ هُوَ كَاذِبٌ} [93] حسن، ومثله: «وارتقبوا» .

{رَقِيبٌ (93) } [93] كاف.

{بِرَحْمَةٍ مِنَّا} [94] حسن، ومثله: «جاثمين» ، إن جعلت الكاف متعلقة بمحذوف، وليس بوقف إن جعلت ما بعدها متعلقًا بما قبلها بدلًا من «جاثمين» ، أو حالًا من الضمير في «أصبحوا» .

{كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا} [95] حسن.

{بَعِدَتْ ثَمُودُ (95) } [95] تام.

{وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ (96) } [96] ليس بوقف؛ لأنَّ حرف الجر وما بعده موضعه نصب بـ «أرسلنا» .

{وَمَلَئِهِ} [97] جائز.

{أَمْرَ فِرْعَوْنَ} [97] حسن، وقيل: كاف.

{بِرَشِيدٍ (97) } [97] كاف، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده في موضع الحال.

{يَوْمَ الْقِيَامَةِ} [98] جائز.

(1) انظر: تفسير الطبري (15/ 462) ، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.