كثير وحفص [1] .

{السبيل (17) } [17] كاف.

{قَالُوا سُبْحَانَكَ} [18] جائز؛ للابتداء بالنفي.

{مِنْ أَوْلِيَاءَ} [18] ، إن قلنا أنَّ «لكن» لابد أن تقع بين متنافيين فليس بوقف؛ لأنَّ «ولكن» هو الذي يصح به معنى الكلام، ولجواز الوقف مدخل لقوم، و «من أولياء» مفعول على زيادة «مِن» لتأكيد النفي.

{(حَتَّىنَسُوا الذِّكْرَ} [18] جائز، أي: أكثرت عليهم وعلى آبائهم النعم فلم يؤدُّوا شكرها، فكان ذلك سببًا للإعراض عن ذكر الله [2] .

{قَوْمًا بُورًا (18) } [18] كاف.

{بِمَا تَقُولُونَ} [19] جائز، لمن قرأ: «يستطيعون» بالياء التحتية للعدول من الخطاب إلى الغيبية، وليس بوقف لمن قرأه: بتاء الخطاب، والمراد: عبادها، وبها قرأ: حفص، والباقون: بياء الغيبية [3] ، والمراد: الآلهة التي كانوا يعبدونها من عاقل وغيره، ولذلك غلب العاقل فجيء بواو الضمير [4] .

{وَلَا نَصْرًا} [19] كاف، وقيل: تام؛ للابتداء بالشرط.

{كَبِيرًا (19) } [19] تام.

{مِنَ الْمُرْسَلِينَ} [20] ليس بوقف؛ لأنَّ «إلّا أنَّهم ليأكلون الطعام» تحقيق بعد نفي، وكسروا (إن) بعد إلّا؛ لأنَّ في خبرها اللام، وقيل: كسرت؛ لأنَّ الجملة بعد «إلّا» في موضع الحال، قال ابن الأنباري، والتقدير: ألا وإنَّهم؛ يعني: أنَّها حالية تقدر معها الواو بيانًا للحالية، والعامة على كسر همزة (إن) ، وقرأ سعيد بن جبير [5] : بفتحها؛ على زيادة اللام.

{فِي الْأَسْوَاقِ} [20] كاف.

(1) وجه من قرأ بالياء؛ أن ذلك لمناسبة قوله: {كَانَ عَلى رَبِّكَ} . ووجه من قرأ: بنون العظمة على الالتفات من الغيبة إلى التكلم. انظر هذه القراءة في: البحر المحيط (6/ 487) ، الحجة لابن خالويه (ص: 265) ، النشر (2/ 333) .

(2) انظر: تفسير الطبري (19/ 248) ، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.

(3) وجه من قرأ بالياء؛ أن المعنى: فقد كذبكم الآلهة المعبودون بقولهم: {سُبْحَانَكَ مَا كَانَ يَنْبَغِي لَنَا} . ووجه من قرأ: بتاء الخطاب، وهو الوجه الثاني لقنبل، والمعنى: فقد كذبوكم المعبودون بما تقولون من أنهم أضلوكم. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: 328) ، البحر المحيط (6/ 489، 490) ، تفسير القرطبي (13/ 12) ، السبعة (ص: 463) .

(4) انظر: تفسير الطبري (19/ 250) ، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.

(5) وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: الإملاء للعكبري (2/ 88) ، البحر المحيط (6/ 490) .