والعائد محذوف، أي: ما كان لهم الخيرة فيه، ويكون يختار عاملًا فيها، وكذا إن جعلت مصدرية، أي: يختار اختيارهم [1] .

{الْخِيَرَةُ} [68] تام على القولين.

{يُشْرِكُونَ (68) } [68] كاف، ومثله: «يعلنون» .

{لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ} [70] حسن، ومثله: «والآخرة» .

{وَلَهُ الْحُكْمُ} [70] جائز.

{تُرْجَعُونَ (70) } [70] تام.

{إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ} [71] ليس بوقف في الموضعين؛ لأنَّ جواب الشرط لم يأت فيهما، وهو «مَن» ، وأعاد الاستفهام للتوكيد كما أعاد (أنَّ) في قوله: «أيعدكم أنَّكم إذا متم وكنتم ترابًا وعظامًا أنَّكم مخرجون» .

{بِضِيَاءٍ} [71] كاف، ومثله: «تسمعون» .

{تَسْكُنُونَ فِيهِ} [72] كاف، ومثله: «أفلا تبصرون» .

و {النَّهَارَ} [72] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده وهو: «لتسكنوا فيه» علة لما قبله، وهو الدليل، وقوله: «ولتبتغوا من فضله» علة للنهار.

{تَشْكُرُونَ (73) } [73] تام، ومثله: «تزعمون» .

{بُرْهَانَكُمْ} [75] حسن، ومثله: «لله» .

{يَفْتَرُونَ (75) } [75] تام.

{فَبَغَى عَلَيْهِمْ} [76] حسن، ومثله: «أولى القوة» إن علق «إذ» بمقدر، ويكون من عطف الجمل، وليس بوقف إن جعل العامل في «إذ» ما قبله.

{لَا تَفْرَحْ} [76] حسن.

{الْفَرِحِينَ (76) } [76] كاف.

{الدَّارَ الْآَخِرَةَ} [77] حسن، ومثله: «من الدنيا» ، وكذا «كما أحسن الله إليك» .

{فِي الْأَرْضِ} [77] كاف، ومثله: «من المفسدين» ، وكذا على «علم عندي» ، وقيل: الوقف على «علم» إن نصب «عندي» بفعل مقدر، أي: علمته من عندي، قال سعيد بن المسيب: كان موسى يعلم علم الكيمياء، فعلم يوشع بن نون ثلثه، وعلم كالب بن يوفنا ثلثه، وعلم قارون ثلثه فخدعهما قارون حتى أضاف علمهما إلى علمه [2] . وقيل: «علم عندي» ، أي: صنعة الذهب والفضة. اهـ نكزاوي

(1) انظر: تفسير الطبري (19/ 607) ، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.

(2) انظر: تفسير الألوسي (20/ 113) ، وتفسير الكشاف (5/ 175) .