أي: اذكر وجوه قرود، أو أعني: وجوه قرود، وكذا من جعل «أشحة» حالًا من الضمير في «يأتون» ، وإن جعل حالًا من المعوقين، أي: قد يعلم الله المعوقين في حال ما يشحون على فقراء المؤمنين بالصدقة، أو حالًا من القائلين، أي: والقائلين لإخوانهم هلم إلينا في هذه الحالة؛ فعلى هذين الوجهين: لا يجوز الوقف على «قليلًا» ، وقياس: فعيل، في الضفة المضعفة العين واللام، أفعلاء، نحو: خليل وأخلاء، وصديق وأصدقاء، فكان القياس: أشحاء، لكنه مسموع أيضًا [1] .

{أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ} [19] كاف.

{يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ} [19] حسن؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده في موضع الحال.

{مِنَ الْمَوْتِ} [19] كاف.

{حِدَادٍ} [19] حسن، إن جعل «أشحة» حالًا من فاعل «سلقوكم» .

{عَلَى الْخَيْرِ} [19] حسن.

{لَمْ يُؤْمِنُوا} [19] أحسن مما قبله؛ على استئناف ما بعده.

{أَعْمَالَهُمْ} [19] جائز.

{يَسِيرًا (19) } [19] كاف، ومثله: «لم يذهبوا» للابتداء بالشرط.

{فِي الْأَعْرَابِ} [20] جائز، وليس بوقف إن جعل «يسألون» حالًا مما قبله؛ فكأنه قال: بادون في الأعراب سائلين عن أخبار من قدم من المدينة فرقًا وجبنًا [2] .

{عن أنبائكم} [20] حسن.

{إِلَّا قَلِيلًا (20) } [20] تام.

{أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} [21] ليس بوقف؛ لأنَّ «لمن كان» بدل من الكاف في «لكم» ، وكذا لا يوقف على «واليوم الآخر» لعطف ما بعده على ما قبله.

{كَثِيرًا (21) } [21] تام؛ للابتداء بأول قصة الأحزاب.

{الْأَحْزَابَ} [22] ليس بوقف؛ لأنَّ «قالوا» جواب «لما» ، وهكذا لا وقف إلى «ورسوله» الثاني، فلا يوقف على «ورسوله» الأول للعطف.

{وَرَسُولُهُ} [22] الثاني كاف؛ على استئناف ما بعده، ومثله: «تسليمًا» .

{مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ (} [23] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده صفة لما قبله، فلا تقطع الصفة عن موصوفها.

(1) انظر: تفسير الطبري (20/ 187) ، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.

(2) انظر: المصدر السابق (20/ 187) .