{الْقَرْيَةِ} [13] جائز؛ إن علق «إذ» بمقدر.

{الْمُرْسَلُونَ (13) } [13] الأول ليس بوقف؛ لأن «إذ» بدل من «إذ» الأولى، وإن علق بعامل مضمر جاز الوقف عليه.

{إنا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ (14) } [14] تام.

{بَشَرٌ مِثْلُنَا} [15] ليس بوقف، ومثله: «من شيء» لأن ما بعدهما من مقول الكفار.

{إِلَّا تَكْذِبُونَ (15) } [15] كاف، ومثله: «لمرسلون» .

{الْمُبِينُ (17) } [17] تام.

{تَطَيَّرْنَا بِكُمْ} [18] حسن، للابتداء بـ «لام» القسم.

{لَنَرْجُمَنَّكُمْ} [18] ليس بوقف؛ لأن ما بعده معطوف عليه.

{أَلِيمٌ (18) } [18] كاف.

{(طَائِرُكُمْمَعَكُمْ} [19] حسن، لمن قرأ [1] : «أئن ذكرتم» على الاستفهام التوبيخي؛ لأن له صدر الكلام، سواء قرئ بهمزة محققة أو مسهلة، فكان شعبة ونافع وأبو عمرو يقرؤن [2] : «آن ذكرتم» بهمزة واحدة ممدودة، وقرأ عاصم ويحيى وحمزة والكسائي [3] : «إن ذكرتم» فعلى هذين القراءتين يحسن الوقف على «طائركم معكم» ؛ لأن الاستفهام داخل على شرط، جوابه محذوف، تقديره: «آن ذكرتم» بهمزة ممدودة، «تطيركم» وأن الناصبة، أي: أتطيرتم لأن ذكرتم، وليس بوقف على قراءة زرّ بن حبيش [4] : «أأن ذكرتم» بهمزتين مفتوحتين، والتقدير: ألأن ذكرتم، واختلف سيبويه ويونس إذا اجتمع شرط واستفهام أيهما يجاب فذهب سيبويه إلى إجابة الاستفهام ويونس إلى إجابة الشرط، فالتقدير عند سيبويه: «آن ذكرتم تتطيرون» ، وعند يونس: «تتطيروا» مجزوم؛ فالجواب على القولين محذوف، وهذا الوقف حقيق بأن يخص بتأليف، وهذا غاية في بيانه لمن تدبر،،، ولله الحمد

{مُسْرِفُونَ (19) } [19] تام.

{يَسْعَى} [2] ليس بوقف، ومثله: «المرسلين» ؛ لأن اتبعوا الثانية بدل من «اتبعوا» الأولى وهو كلام

(1) وهي قراءة الأئمة العشرة في المتواتر، أي: بهمزتين، ثم كل على مذهبه في الفصل بين الهمزتين.

(2) في غير المتواتر، فهي قراءة شاذة، ورويت أيضًا عن ابن كثير ويعقوب وطلحة بن مصرف وعيسى الهمذاني. وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: تفسير القرطبي (15/ 17) ، مجمع البيان للطبرسي (8/ 417) .

(3) في غير المتواتر، فهي قراءة شاذة، ورويت أيضًا عن نافع وقالون والبصريان. انظر هذه القراءة في: البحر المحيط (7/ 327) ، الكشاف (3/ 318) ، مجمع البيان للطبرسي (8/ 417) .

(4) ورويت أيضًا عن المطوعي وأبو رزين وطلحة وابن السميفع، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: 364) ، الإعراب للنحاس (2/ 714) ، الإملاء للعكبري (2/ 109) ، البحر المحيط (7/ 327) ، تفسير الطبري (22/ 102) ، تفسير القرطبي (15/ 16) ، الكشاف (3/ 318) ، المعاني للفراء (2/ 374) .