الحركات، وقيل: صَادَ محمد قلوب الخلق واستمالها حتى آمنوا به [1] .

{فَنَادَوْا} [3] جائز.

{مَنَاصٍ (3) } [3] حسن.

{مُنْذِرٌ مِنْهُمْ} [4] كاف، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده معطوفًا على ما قبله.

{كَذَّابٌ (4) } [4] كاف على استئناف الاستفهام، وليس بوقف إن جعل متعلقًا بما قبله متصلًا به.

{وَاحِدًا} [5] حسن.

{عُجَابٌ (5) } [5] كاف.

{مِنْهُمْ} [6] حسن؛ إن جعلت «أن» بمعنى: أي، فكأنه قال: أي امشوا، وهو تفسير لما قبله متصل به من جهة المعنى، وهذا قول سيبويه، وليس بوقف إن جعل موضع «إن» نصبًا بانطلق، وعليه فلا يوقف على «منهم» .

{عَلَى آَلِهَتِكُمْ} [6] كاف.

{يُرَادُ (6) } [6] جائز؛ لأنه رأس آية وما بعده من تمام الحكاية.

{الْآَخِرَةِ} [7] حسن.

{اخْتِلَاقٌ (7) } [7] جائز، وإنما جاز هنا على «يراد» ، وإن لم تتم الحكاية؛ لأنه آخر آية ولطول الكلام.

{مِنْ بَيْنِنَا} [8] حسن، للفصل مما قبلها، ومعناها معنى: بل، كأنه قال: بل أعندهم خزائن.

{الْوَهَّابِ (9) } [9] كاف، إن جعلت «أم» منقطعة بمعنى: ألف الاستفهام كالأولى، وليس بوقف إن جعلت عاطفة.

{وَمَا بَيْنَهُمَا} [10] جائز؛ لتناهي الاستفهام.

{فِي الْأَسْبَابِ (10) } [10] كاف.

{مِنَ الْأَحْزَابِ (11) } [11] تام.

{ذُو الْأَوْتَادِ (12) } [12] ليس بوقف؛ لأن «وثمود» معطوف على «فرعون» .

{الْأَيْكَةِ} [13] حسن؛ إن جعل «أؤلئك» مبتدأ، وليس بوقف إن جعل نعتًا.

{الْأَحْزَابُ (13) } [13] تام للابتداء بعد بالنفي، وكذا «عقاب» .

(1) انظر: تفسير الطبري (21/ 137) ، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.