{مِنْ مَحِيصٍ (35) } [35] تام.

{الدُّنْيَا} [36] حسن، ومثله: «وأبقى» .

{يَتَوَكَّلُونَ (36) } [36] كاف، إن جعل ما بعده مستأنفًا وإن عطف على «للذين آمنوا» كان جائزًا.

{وَالْفَوَاحِشَ} [37] حسن.

{هُمْ يَغْفِرُونَ (37) } [37] كاف؛ على استئناف ما بعده، ورسموا: «غضبوا» كلمة وحدها و «هم» كلمة وحدها كما ترى، وموضع «هم» رفع لأنه مؤكد للضمير المرفوع في «غضبوا» .

{يُنْفِقُونَ (38) } [38] كاف.

{يَنْتَصِرُونَ (39) } [39] تام.

{مِثْلُهَا} [40] كاف، وقال الأخفش: تام.

{فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ} [40] كاف.

{الظَّالِمِينَ (40) } [40] تام.

{بَعْدَ ظُلْمِهِ} [41] ليس بوقف؛ لأن خبر المبتدأ، وهو: «مِن» لم يأت بعده.

{مِنْ سَبِيلٍ (41) } [41] حسن.

{بِغَيْرِ الْحَقِّ} [42] كاف.

{أَلِيمٌ (42) } [42] تام.

{لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (43) } [43] تام.

{مِنْ بَعْدِهِ} [44] حسن.

{مِنْ سَبِيلٍ (44) } [44] حسن.

واختلف في قوله: {مِنَ الذُّلِّ} [45] بماذا يتعلق؟ فإن علق بـ «خاشعين» ؛ كأنك قلت: من الذل خاشعين، كان الوقف على «من الذل» ، وإن علقته بـ «ينظرون» ؛ كأنك قلت: من الذل ينظرون، كان الوقف على «خاشعين» ، ثم تبتدئ: «من الذل ينظرون» .

{مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ} [45] تام.

{يَوْمَ الْقِيَامَةِ} [45] كاف، سواء علقت «يوم القيامة» بـ «خسروا» ، ويكون: المؤمنون قد قالوا ذلك في الدنيا، أو يقال: ويكون معناه: يقول المؤمنون هذا القول يوم القيامة إذا رأوا الكفار في تلك الحالة [1] .

{مُقِيمٍ (45) } [45] تام.

(1) انظر: تفسير الطبري (21/ 552) ، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.