الآيتين لتعلق ما بعدهم بالعامل السابق، وهو «إن» وهي قراءة حمزة والكسائي [1] ، ولا يوقف على «بعد موتها» ولا على «الرياح» .

{يَعْقِلُونَ (5) } [5] تام.

{بِالْحَقِّ} [6] حسن.

{يُؤْمِنُونَ (6) } [6] تام، ومثله: «أثيم» إن جعل «يسمع» مستأنف، وليس بوقف إن جعل صفة لما قبله، والتقدير: سامع.

{كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا} [8] جائز.

{أَلِيمٍ (8) } [8] كاف؛ على استئناف ما بعده.

{هُزُوًا} [9] حسن.

{مُهِينٌ (9) } [9] كاف؛ على استئناف ما بعده.

{جَهَنَّمُ} [10] جائز.

{شَيْئًا} [10] ليس بوقف؛ لإن «ولا ما اتخذوا» مرفوع عطفا على «ما» الأولى.

{أَوْلِيَاءَ} [10] كاف، ومثله: «عظيم» .

{هَذَا هُدًى} [11] حسن؛ لإن «والذين» مبتدأ «بآيات ربهم» ليس بوقف؛ لإن خبر «الذين» لم يأت بعد.

{أَلِيمٌ (11) } [11] تام، ولا وقف من قوله: «الله الذي» إلى «تشكرون» فلا يوقف على «بأمره» ولا على «من فضله» للعطف فيهما.

{تَشْكُرُونَ (12) } [12] كاف، ومثله «جميعا منه» ، وقرئ: «مِنّةَ» بكسر الميم وتشديد النون ونصب التاء، مصدر من: يمن منة، وهي قراءة ابن عباس وابن عمير، أي: من الله عليكم منة [2] . وأغرب بعضهم ووقف على «وسخر لكم» ، وجعل «ما في السموات» مبتدأ، «وما في الأرض» عطفًا عليه «وجميعًا منه» الخبر، وجوّز الوقف أيضًا على «السموات» وجعل «وما في الأرض» مبتدأ، «وجميعًا منه» الخبر.

{يَتَفَكَّرُونَ (13) } [13] تام، ومثله «يكسبون» .

(1) انظر: المصادر السابقة.

(2) وكذا رويت عن ابن محيصن وعبد الله بن عمر والجحدري وعبد الله بن عبيد بن عمير وعبيد بن عمير، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: 390) ، الإعراب للنحاس (3/ 127) ، الإملاء للعكبري (2/ 125) ، البحر المحيط (8/ 44، 45) ، تفسير القرطبي (16/ 160) ، الكشاف (3/ 510) ، المحتسب لابن جني (2/ 262) .