{خَالِدِينَ فِيهَا} [14] جائز؛ لأنَّ منصوب بمقدر، أي: يجزون جزاء.

{يَعْمَلُونَ (14) } [14] تام.

{إِحْسَانًا} [15] حسن، ومثله: «كرهًا» الثاني، وبعض العوام يتعمد الوقف على «وحمله» ولا وجه له، والأَوْلَى وصله بما بعده، وهو مبتدأ خبره «ثلاثون شهرًا»

{شَهْرًا} [15] كاف، ولا وقف من قوله: «حتى إذا بلغ» إلى «ذريتي» فلا يوقف على «أشده» للعطف، ولا على «سَنَةً» ؛ لأنَّ الذي بعدها جواب «إذا» ، ولا على «والذي» ؛ لأن «أن» موضعها نصب، ولا على «ترضاه» للعطف.

{فِي ذُرِّيَّتِي} [15] جائز؛ للابتداء بـ «أني» ، ومثله: «تبت إليك» .

{الْمُسْلِمِينَ (15) } [15] كاف؛ على استئناف ما بعده.

{فِي أَصْحَابِ الْجَنَّةِ} [16] تام عند أبي حاتم، وقيل: ليس بتام، ولا كافٍ؛ لأنَّ «وعد الصدق» منصوب على المصدرية.

{كَانُوا يُوعَدُونَ (16) } [16] تام، ولا وقف من قوله: «والذي قال لوالديه أفٍّ» إلى آخر كلام العاق وهو: «أساطير الأولين» لارتباط الكلام بعضه ببعض، فلا يوقف على «يستغيثان الله» ، ولا على «آمن» ولا على «وعد الله حق» وزعم بعضهم؛ أنَّ الوقف على «يستغيثان الله» قائلًا ليفرق بين استغاثتهما الله عليه، ودعائهما، وهو قوله: «ويلك آمن» وزعم أيضًا، أنَّ الوقف على «آمن» وعلى «أنَّ وعد الله حق» وفيه نظر لوجود الفاء بعده في قوله: «فيقول» .

{الْأَوَّلِينَ (17) } [17] تام؛ على استئناف ما بعده، وجائز إن جعل «أولئك» خبر الذي.

{مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ (} [18] كاف.

{خاسرين (18) } [18] تام.

{عَمِلُوا} [19] جائز؛ على أن (لام كي) متعلقة بفعل بعدها.

{لَا يُظْلَمُونَ (19) } [19] تام؛ إن نصب «يوم» بمقدر، أي: يقال لهم أذهبتم في يوم عرضهم.

{وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا (} [20] جائز؛ للابتداء بالتهديد.

{تَفْسُقُونَ (20) } [20] تام.

{أَخَا عَادٍ} [21] ليس بوقف؛ لأنَّ «إذ» بدل اشتمال.

{إِلَّا اللَّهَ} [21] جائز.

{عَظِيمٍ (21) } [21] تام.

{عَنْ آَلِهَتِنَا} [22] حسن.

{الصَّادِقِينَ (22) } [22] كاف.