ورسموا: «ومنوة» بالواو كما ترى.

{الْأُخْرَى (20) } [20] حسن، وقيل: تام للابتداء بالاستفهام الإنكاري.

{الْأُنْثَى (21) } [21] كاف، ومثله: «ضيزى» ، وقيل: تام، قرأ ابن كثير [1] : «ضِئْزَى» بهمزة ساكنة، والباقون بياء مكانها، ومعنى ضئزى: جائرة، فقراءة العامة من: ضاز الرجل الشيء يضوزه، بغير همز ضوزًا، إذا فعله على غير استقامة، ويقال: ضأزه، يضأزه، بالهمزة نقصه ظلمًا وجورًا، وأنشد الأخفش على لغة الهمز:

فَإِنْ تَنْأَ عَنَّا نَنْتَقِصُكَ وَإِنْ تَغِبْ ... فَسَهْمُكَ مَضْؤُزٌ وَأَنفُكَ رَاغِمٌ [2]

{وَآَبَاؤُكُمْ} [23] حسن، ومثله: «من سلطان» .

{وما تَهْوَى الْأَنْفُسُ} [23] تام.

{الْهُدَى (23) } [23] كاف؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده متصلًا بقوله: «وما تهوى الأنفس» ، أي: أبل للإنسان ما تمنى، أي: ليست الأشياء بالتمني، بل الأمر لله تعالى.

{مَا تَمَنَّى (24) } [24] كاف.

{وَالْأُولَى (25) } [25] تام، ومثله: «ويرضى» .

{تَسْمِيَةَ الْأُنْثَى (27) } [27] كاف.

{مِنْ عِلْمٍ} [28] جائز.

{إِلَّا الظَّنَّ} [28] حسن، ومثله: «من الحق شيئا» .

{الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (29) } [29] كاف، ومثله: «من العلم» .

{بِمَنِ اهْتَدَى (30) } [30] تام.

{وَمَا فِي الْأَرْضِ} [31] تام عند أبي حاتم؛ على أنَّ اللام متعلقة بمحذوف، تقديره: فهو يضل من يشاء ويهدي من يشاء ليجزي الذين أسائوا بما عملوا، وقال السمين: اللام للصيرورة، أي: عاقبة أمرهم جميعًا للجزاء بما عملوا.

{بِالْحُسْنَى (31) } [31] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده بدل مما قبله.

{إِلَّا اللَّمَمَ} [32] كاف؛ على أنَّ الاستثناء منقطع؛ لأنَّه لم يدخل تحت ما قبله، وهو: صغار

(1) وجه من قرأ بالهمز؛ أنه من: ضأز. ووجه من قرأ بغير همز من: ضاز؛ وهما لغتان، بمعنى: جار، والأصل: ضؤزى، بضم الضاد فكسر الضاد لئلا تنقلب الياء واو، وهو من: بنات الياء، كما قالوا في جمع: أبيض بيض، والأصل: بوض. انظر هذه القراءة في: السبعة (ص: 615) ، الغيث للصفاقسي (ص: 359) ، الكشف للقيسي (2/ 295) ، النشر (1/ 395) .

(2) لم أستدل عليه.