وقدم المعتزلة أدلة عقلية وأخرى نقلية ليثبتوا حدوث الكلام الإلهي، فمن أدلتهم العقلية:

أن الكلام على مذهبهم حروف منظومة وأصوات مقطوعة متبعّض متغاير، يخلقها الله سبحانه في غيره. ومعنى متكلم عندهم موجد أو خالق تلك الحروف والأصوات في الجسم كاللّوح المحفوظ أو كجبريل عليه السلام أو النبي صلى الله عليه وسلم أو غيرها كشجرة موسى عليه السلام لقد منعوا أن يكون ذاك المؤلف من الحروف والأصوات صفة قديمة لله عز وجل. ولما كان الكلام على هذا الحال فإنهم رأوه لا يكون إلا محدثا [1] .

ردوا على الأشاعرة قولهم: كلام الله معنى قائم بذاته بأنه لا يعقل ويوجب تجويز المحالات كأن يكون في المحل معان ولا طريق إليها. وأن يكون في بدن الميت حياة وقدرة وشهوة. وإن قال الأشاعرة بأن أحدنا إذا أراد أن يتكلم وجد في نفسه قبل التكلم شيئا هو الذي أثبتناه كلاما. ردوا عليهم قائلين: بأن ذلك شيء آخر هو القصد إلى الكلام أو الإرادة له أو العزم عليه أو العلم به أو التفكير في كيفية ترتيبه فلا ينصرف هذا إلى ما ذكرتموه [2] .

إذا ثبت أن كلام الله تعالى من جنس كلامنا وجب القضاء بحدوثه كوجوب القضاء بحدوث إحسانه وإنعامه لأنه إذا استحال قدم أحد المثلين يلزم استحالة الآخر. لكن الأشاعرة يرفضون أن يكون الكلام الإلهي من جنس كلامنا لأنهم يثبتون نوعا من الكلام هو الكلام النفسي [3] القائم في ذات الله عز وجل.

الفكر بيروت 1415هـ، ج 1، ص 5655، وكذا أحمد بن إبراهيم بن عيسى (ت 1329هـ) ، توضيح المقاصد وتصحيح القواعد في شرح قصيدة الإمام بن القيم، ط 3، ج 1، ص 280.

(1) انظر الإيجي، المواقف في علم الكلام، مكتبة المتنبي، القاهرة، ص 294293، وكذا أحمد بن إبراهيم ابن عيسى، توضيح المقاصد وتصحيح القواعد في شرح قصيدة الإمام بن القيم، ج 3، ص 280

(2) أنظر القاضي عبد الجبار، شرح الأصول الخمسة، ج 2، ص 201200199.

(3) انظر إمام الحرمين، كتب الإرشاد، ص 4847: قال: «من أصحابنا من قال: الكلام الحقيقي هو القائم بالنفس، والعبارات يسمى كلاما تجوزا كما تسمى علوما تجوزا» وقال: ذهب. أهل الحق إلى إثبات الكلام القائم بالنفس وهو الفكر الذي يدور في الخلد وتدل عليه العبارات وما يصطلح عليه من الإشارات. وانظر الإيجي، الموافق في علم الكلام، مكتبة المتنبي، القاهرة، ص، 294وأحمد بن إبراهيم بن عيسى، توضيح المقاصد وتصحيح القواعد في شرح قصيدة بن القسيم، ج 1، ص 270267. وقد