القول الفصيح على عبد المسيح: نشر في لاهور سنة 1304هـ. وفى سنة 1306هـ / 1888م اشتغل بهذه الرسالة نعمان الألوسى (المتوفى سنة 1317هـ / 1899م) فى كتابه: «الجواب الفصيح لما لفقه عبد المسيح» الذى نشر في لاهور سنة 1306هـ.

* * * 21أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة النيسابورى، ولد في صفر سنة 223هـ / يناير سنة 838م، وردّ على المعتزلة من وجهة نظر أهل السنة، وتوفى بخراسان سنة 311هـ / 923م بعد أن صار من كبار الفقهاء فيها.

(ا) طبقات الحفاظ للسيوطى 10/ 79، وطبقات الشافعية للسبكى 2/ 135130، وانظر:،. 38.

(ب) كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب، ضد الجهمية والمعتزلة وكتبه بسبب الأسئلة العويصة التى كان يتلقاها ممن يحضرون دروسه (كشف الظنون 5/ 1999) : برلين 2394الإسكندرية فنون 144رقم 2الإسكوريال أول 462461رقم 1018تيمور عقائد 370 (،. 43) .

وطبع في القاهرة سنة 1937م. وعلى هذا الكتاب رسالة تعليمية ليوسف ابن عبد الرحمن المزّى (المتوفى سنة 742هـ / 1341م) كتبها سنة 692هـ / 1293م: برلين 153رقم 3.

* * * 22إن المعتزلة الذين كثيرا ما وصفوا خطأ بأنهم أحرار مستقلون في تفكيرهم، هم في الحقيقة أول من أسس علم الكلام. وكانوا قد فرغوا من الصراع مع الرافضة: الشيعة المتطرفة وقد دافع المعتزلة على الضد منهم عن دعوى العباسيين، وكذلك مع الجهمية الذين نفوا كل صفة إنسانية عن الله تعالى، وتعصبوا بقوة للقضاء والقدر، وكذلك مع الثنوية المانوية وفلسفة الطبيعة التى كانوا يدعون لها، وهى من آثار الهلينية الزائلة. وفى الصراع ضد المانوية تسلحوا بالفلسفة النظرية، واستخدموها ضد «أصحاب

الحديث» المؤمنين بأن القرآن غير مخلوق، على عكس المعتزلة الذين قالوا بخلق القرآن (1) ، أو تلقوه من الجهمية، برغم أن القرآن هو الأساس الوحيد لعقيدتهم كذلك. وتحت رعاية المأمون نجحوا في رفع القول بخلق القرآن إلى مرتبة عقيدة الخلافة، وذلك في سنة 827م، وأجبر الناس على الاعتراف بها تحت الرقابة والتفتيش، ولكن الخليفة المتوكل (861847م) الثالث بعد المأمون أزال سلطان المعتزلة المطلق (2) تحت تأثير الشافعية. ولم يكد يمضى جيل حتى ظهر الرجل الذى وضع السلاح الفلسفى للمعتزلة في خدمة السنة النبوية، وهو أبو الحسن على بن إسماعيل الأشعرى، ولد سنة 260هـ / 873م بالبصرة، من أسرة عربية عريقة شريفة، وظل تابعا للجبائى المعتزلى (انظر فيما مضى ص 31) حتى الأربعين من عمره، ويقال إن أول معارضته لآراء شيخه كانت في شهر رمضان سنة 280هـ / 912م. ويرى أتباعه أن هذه المعارضة ترجع إلى أسباب شخصية. وفى الحقيقة أن تقاليد أسرته (3) ، مرتبطة بالوضع السياسى في عصره، قد حركته إلى الانضمام إلى الشافعية.