من الصوف، وكان منهم الحسن البصرى (الجزء الأول من هذه الترجمة العربية، الطبعة الثانية، ص 257) . وبعد ذلك بجيلين جمع عبد الواحد بن زيد (المتوفى سنة 177/ 793: طبقات الصوفية للشعرانى 1/ 39) تلاميذه في محلة بعبادان يحيون فيها حياة جماعية. وكما تدفقت جميع فروع الحضارة على بغداد، العاصمة الجديدة للدولة، لم يلبث أن انتقل الصوفية إليها أيضا.

ويمكن عد أبى العتاهية ممن يمثلونهم، وكان قد أتى إلى بغداد من الكوفة.

ولما أتى أبو حمزة محمد بن إبراهيم [1] (المتوفى سنة 269/ 882) ، معاصر أحمد بن حنبل وصديقه، من مكة إلى بغداد، احتفى باستقباله لفيف من شيوخ الصوفية وقد ألقى دروسا في الرصافة أولا ثم في الجامع الكبير لبغداد نفسها، ولم يلبث أن عدّ شيخ الصوفية. ويقال إنه في سنة 250/ 864 افتتحت أماكن لعقد الحلقات مع الوعظ والموسيقى الروحية.

ولكن لم يكن من الممكن في هذه البيئة المشبعة بالحضارة الهلينستية أن ينأى التصوف تماما عن التأثيرات الأجنبية. فالكنيسة السريانية نقلت إليه أفكارا من المذهب الأفلاطونى الجديد، فتقبلها مبقيا إلى حد ما على أسمائها السريانية. وفى الشرق، في خراسان، حيث نشأت حركة الملامتية [2] ، دخل زهدهم بعض طرق اليوجا الهندية، ولكن لم تكتسب هذه أهمية كبيرة إلا في زمن متأخر.

* * * (1) من أقدم رواد التصوف الذين ضربوا مثالا لحياة الزهد بهلول المجنون الكوفى الذى يقال إنه عمل واعظا في بلاط هارون الرشيد.

(ا) طبقات الصوفية للشعرانى 1/ 58.

(ب) تنسب إليه القصيدة البهلولية (برلين 3437أمبروزيانا. 36،

(1) تاريخ بغداد للخطيب 1/ 394390.

(2) انظر عبد الباقى: ملاميلك وملاميلر، إستانبول 1931.

(المترجم: انظر «الملامتية والصوفية وأهل الفتوة» لأبى العلا عفيفى، القاهرة 1945) .