خداى نامه، الذى ذكره المسعودى (فى مروج الذهب 2: 44) بعنوان: كتاب البنكش (وهو الپيكار، أى كتاب القتال، عن ماركوارت في 94، 936) وذكره المسعودى مرة أخرى (فى مروج الذهب أيضا 2: 118) بعنوان: كتاب السكيسران (وهو سجيسران بمعنى زعيم السجيسيين [وهم شعب بدوى في أواسط آسية كان في حروب مع الفرس] عن كرستنسن فى:، 2391،. 341) وربما كان

هذان العنوانان اسمين لفصلين من الكتاب. ومنه نقول عند الطبرى وابن قتيبة، وأبى حنيفة الدينورى، وسعيد بن البطريق(انظر:

،، 31702)ونقح هذا الكتاب أبو منصور الحسين بن محمد المرغنى الثعالبى في كتابه: غرر السير (انظر بروكلمان في دائرة المعارف الإسلامية 3: 793باللغة الألمانية، وستأتى ترجمة المرغنى فيما بعد) كما نقح هذا الكتاب أيضا في الكتاب المجهول مؤلفه: نهاية الأرب في أخبار الفرس والعرب، الذى يعد من مصادره زيادة على ابن المقفع عامر الشعبى وأيوب بن القرية، وهو موجود فى:

جوتا 1741المتحف البريطانى أول 418ب، انظر:

ومن كتاب ابن المقفع المذكور قصة بوداسف فى:

3 -كتاب الآئين، ترجمه ابن المقفع عن الكتاب البهلوى آئين نامه، وهو نوع من الكتب المختصرة في نظام الدولة.

وربما كانت النقول التى أوردها ابن قتيبة في عيون الأخبار(انظر:

،، 4312)ترجع إلى كتب مختلفة في الأنظمة الساسانية انظر:

4 -كتاب التاج(وربما كان خطأ ما قاله صاحب الفهرست 118 من أنه في سيرة أنوشروان، انظر:

وذكره ابن قتيبة 12مرة (انظر جبرييلى في الموضع السابق 215 216) وفى تسع مرات منها ذكر كسرى أبرويز الثانى، كما ذكر في ذلك قطعة من وصيته إلى ابنه شيرويه. هذا على حين يرى كل من روزن فى:

وأحمد زكى باشا في مقدمة كتاب التاج للجاحظ، واينوسترانزف في 27، ورشتر في 2606 أن مصدر ابن قتيبة كتاب بهلوى آخر.

5 -كتاب مزدك. وهو أيضا قصة روائية لذلك الملحد في قالب

بليغ، انظر الطبرى 3: 1309س 159، سراج الملوك للطرطوشى (بولاق 1289) ص 118س 2وذكره الجاحظ (فى ثلاث رسائل بنشر فنكل ص 42س 15) على أنه أحد الكتب الأساسية لتثقيف الكاتب. وقد استفاد منه نظام الملك في كتابه: سياسة نامه ص 166 وما بعدها (انظر:،، 66.)