أما سور الفترة الثانية أو المرحلة المكية المتوسطة فتتميز سورها بأنها أطول من سور الفترة الأولى، ومع كونها تميل إلى الشكل النثري في تركيبها فإنها لا تخلو تماما من القيم الشعرية. يعتبر ويل أن سور هذه الفترة تقف وسطا بين سور المرحلة الأولى والمرحلة الثالثة من العهد المكى، وهى تتميز أيضا بالحديث عن الله وصفاته وبخاصة صفة الرحمة (الرحمن الرحيم) ، وبالوصف الحى للجنة والنار، وقصص العذاب التى كتبت بطريقة بارزة كالكتابة بحروف مائلة أو في جمل اعتراضية [1] .

وأما سور الفترة الثالثة من فترات العهد المكى حسب تقسيم جوستاف ويل فإنها أطول من حيث الحجم وأكثر نثرية من حيث الشكل، من آيات الفترتين السابقتين، أضف إلى ذلك أن = القوة الشعرية = قد اختفت منها تماما، وفى هذه السور يتخذ الوحى شكل الحديث أو الموعظة، وتتكرر قصص الأنبياء، وقصص العقوبات في هذه السور بتفاصيل أطول كثيرا مما هى في غيرها. ويضيف = نولدكه = بطريقة تأكيدية إلى هذا القول عملية تغيير الألفاظ والمصطلحات في هذه السور مع الاحتفاظ بالشكل نفسه بين سور آخر العهد المكى وسور العهد المدنى [2] .

لا ضير في أن يجتهد الباحثون الغربيون من أجل وضع ثبت تاريخى مفصل، ما أمكن، لسور القرآن الكريم. وإذا كان المسلمون أنفسهم لم يحاولوا هذا الشيء نفسه بهذا الشكل المحدد، فإنهم ربما رأوا أن القرآن لا يخضع في نزوله بالضرورة للحوادث التاريخية، ولكن مكمن الخطورة في محاولة المستشرقين يتمثل في الإيحاء تصريحا أو تلميحا بأن القرآن خاضع لحوادث التاريخ، وأنه من ثم مرآة للحياة العربية وترجمان عن شخصية محمد النبى صلى الله عليه وسلم الذى هو في اعتقادهم مؤلف القرآن، وصاحبه، وهذا غير معقول وغير مقبول بالمرة.

وقد سقط في هذه الهوة كتّاب مسلمون للأسف في طور مراهقتهم الفكرية كالدكتور طه حسين مثلا كما يتجلى في كتابه = في الشعر الجاهلي = [3] الذى نرى أنه طبّق الشك فيه على الشعر الجاهلى فيما لا شك فيه، محاولا أن يسقط أدب فترة كاملة من حساب

(1) انظر دائرة المعارف ص 416وما بعدها.

(2) انظر على سبيل المثال السور 7، 72، 35، 37، 28، 17، 20، 11، 12، 16.

(3) أحدث كتاب طه حسين هذا سخط واعتراض علماء مصر ومن أبرز من رد عليه مصطفى صادق الرافعى في كتابه تحت راية القرآن. القاهرة. المكتبة التجارية 19631383