هذا مقام قدمى رباح ... غدوة حتّى دلكت براح

فلم ينون «غدوة» لأنّها معرفة مؤنثة، فقال النّحويون: لا وجه لقراءة ابن عامر، ولها عندى وجهان:

أحدهما: أن «غدوة» تنصبها العرب مع «لدن» فيقولون: لدن غدوة (1) تشبيها بعشرين درهما، فلما أشبهت المنكور دخلتها الألف واللام.

والوجه الثّانى: أنّ العرب قد تجمع الغدوة غدوا ومثله تمرة وتمر، فكما قال الله تعالى: «بالغدو والآصال» 2 قرأ ابن عامر «بالغدوة والعشىّ.»

-الإسراء؛ آية: 78 أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُودًا.

ينظر: معانى القرآن للفراء: 2/ 129، قال: «أنشدنى بعضهم» ونوادر أبى مسحل الأعرابي:

1/ 62، ونوادر أبى زيد: 315، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: 1/ 387، وغريب الحديث لأبى عبيد:

4/ 371، ومعانى القرآن وإعرابه للزجاج: 3/ 255، ...

واختلفوا في تفسير الدلوك كما اختلفوا في رواية البيتين. يراجع تهذيب اللّغة للأزهرى:

(1) منه قول شبرمة بن الطّفيل (كذا) :

ويوم شديد الحرّ قصرّ طوله ... دم الزّق عنّا واصطكاك المزاهر

لدن غدوة حتى أروح وصحبتى ... عصاة على النّاهين شمّ المناخر

وقول الآخر: أنشده الزّمخشرىّ في المفصّل، (شرح ابن يعيش: 4/ 100)

لدن غدوة حتّى ألاذ بخفّها ... بقيّة منقوص من الظلّ قالص

وقول أبي سفيان بن حرب (اللسان(لدن) :

وما زال مهرى مزجر الكلب منهم ... لدن غدوة حتّى دنت لغروب

وأنشد المؤلف في إعراب ثلاثين سورة: 187 لضابئ بن الحارث:

كأنّى كسوت الرجل أسود ناشطا ... أحمّ الشّوى فردا بأحماد حوملا

رعى من دخوليها دعاعا