قال الفرّاء (1) : تقول العرب قدرت الشئ بمعنى قدّرت.

5 -وقوله تعالى: {جِمالَتٌ صُفْرٌ} [33] .

قرأ حمزة والكسائى وحفص عن عاصم: {جِمالَتٌ} على لفظ الواحد فهذا وإن كان واحدا فإنه جمع في المعنى، ولقوله: {صُفْرٌ} .

وقرأ الباقون: «جمالات» بكسر الجيم ورفع التّاء وجمال وجمالات جميعا جمعان كأنّه جمع الجمع كما تقول: رجال ورجالات، وبيوت وبيوتات. فالهاء في قوله: {كَأَنَّهُ} كناية عن الشّرر، لأنّها {تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ} فقيل:

القصر المبنى عظما وكبرا.

وقال آخرون: يعنى أصول الشّجر الغلاظ.

قال ابن عباس (2) : «كالقَصَرِ» بفتح الصّاد والقاف جمع قصرة وهى أصول النّخل. وقرأ «كالقِصَر» بكسر القاف وفتح الصّاد سعيد بن جبير (3) .

وقوله: {صُفْرٌ} أراد: سود. والعرب تسمى الأسود أصفر، قال (4) :

تلك خيلى فيها وتلك ركابى ... هنّ صفر أولادها كالزّبيب

فأمّا قوله (5) : {صَفْراءُ فاقِعٌ} فقيل: سوداء والاختيار: وأن تكون صفراء لقوله: {فاقِعٌ} .ولو كان سوداء لقيل حالك. على أنّ العرب قد جعلت الفاقع نعتا لكل لون.

(1) معانى القرآن: 3/ 223.

(2) قراءته في البحر المحيط: 8/ 407.

(3) المحتسب: 2/ 446.

(4) ديوان الأعشى (الصبح المنير) : 219.

من قصيدة أولها:

من ديار بالهضب هضب القليب ... فاض ماء الشّؤون فيض الغروب

والشاهد في تفسير القرطبى: 19/ 164.

(5) سورة البقرة: آية: 69.