وإن كان مجيزًا للآخر وقائلًا به, ألا ترى إلى قول سيبويه1 في قولهم: له مائة بيضًا: إنه حال من النكرة، وإن كان جائزًا أن يكون"بيضًا"حالًا من الضمير المعرفة المرفوع في"له". وعلى ذلك حمل قوله2:

لعزة موحشًا طلل

فقال فيه: إنه حال من النكرة, ولم يحمله على الضمير3 في الظرف. أفيحسن بأحد"أن يدَّعى على أحد"4 متوسطينا أن يخفى هذا الموضع عليه, فضلًا عن المشهود له بالفضل: سيبويه.

نعم, وربما5 أفتى بالوجه الأضعف عنده، لأنه6 على الحالات وجه صحيح. وقد فعلت العرب ذلك عينه ألا ترى إلى قول عمارة لأبي العباس وقد سأله عمَّا أراد بقراءته 7: {وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ} 8 فقال له: ما أردت؟ فقال: أردت: سابقُ النهار, فقال له أبو العباس: فهلَّا قلته؟ فقال: لو قلته لكان أوزن, أي: أقوى. وهذا واضح. فاعرف ذلك ونحوه مذهبًا يقتاس به ويفزع إليه.

1 انظر الكتاب 1/ 272.

2 أي: كثير عزة، ومن رواه:"لمبة"نسبة إلى ذي الرمة, وإيراد الشطر الأوّل كما هو هنا, هو وفق ما في ش. وبعد:

يلوح كأنه خلل

وفي د، هـ، ز، ط:

لعزّة موحشًا طلل قديم

وبعده:

عفا كل أسحم مستديم

والخلل جمع الخلة، بكسر الخاء وفتح اللام مشدَّدة، وهي بطانة تغشى بها أجفان السيوف منقوشة بالذهب وغيره. والأسحم: الأسود, وأراد به السحاب؛ لأنه إذا كان ذا ماء يرى أسود لامتلائه. وانظر الكتاب 1/ 276, والخزانة 1/ 531.

3 كذا في ش. وفي د، هـ، ز، ط:"المضمر".

4 سقط ما بين القوسين في ش.

5 كذا في ش. وفي د، هـ، ز، ط:"قد".

6 كذا في ش، ط. وفي د، هـ، ز:"إلا أنه".

7 كذا في د، هـ، ز، ط. وفي ش:"بقوله".

8 آية: 40، سورة يس.