كقيام. وإنما استروح إلى قلب الواو ياء لما يعقب من الخف كقولهم في صوار البقر: صيار وفي الصوان للتخت1 صيان. وكان2 يجب على هذا أن متى زالت هذه الكسرة عن لام"لياح"أن تعود الواو. وقد قالوا مع هذا: أبيض لياح، فأقروا القلب بحاله مع زوال ما كانوا سامحوا أنفسهم في القلب به3 على ضعفه. ووجه4 التأول منهم في5 هذا أن قالوا: لما لم يكن القلب مع الكسر عن وجوب واستحكام وإنما ظاهره وباطنه العدول عن الواو إلى الياء هربا منها إليها وطلبا، لخفتها، لم تراجع6 الواو لزوال الكسرة؛ إذا مثلها في هذا الموضع في غالب الأمر ساقط غير مؤثر نحو خوان وزوان7 وقوام وعواد مصدري قاومت وعاودت فمضينا8 على السمت في الإقامة على الياء. أفلا ترى إلى ضعف9 حكم الكسرة في"لياح"الذي كان مثله قمنا بسقوطه لأدنى عارض يعرض له فينقضه كيف صار سببا وداعيا إلى استمراره والتعدي به10 إلى ما يعرى عنه، والتعذر11 في إقرار الحكم به. وهذا ظاهر.

ومن ذلك أن الإدغام يكون في المعتل سببا للصحة؛ نحو قولك في فعل من القول: قول، وعليه جاء اجلواذ، والإدغام نفسه يكون في الصحيح سببا للإعلال؛ ألا تراهم كيف جمعوا حرة بالواو والنون فقالوا: إحرون12؛ لأن العين أعلت بالادغام، فعوضوا من ذلك الجمع بالواو والنون. وله نظائر فاعرفه.

1 هو ما تصان فيه الثياب وهو في الأصل لفظ فارسي.

2 كذا في د، هـ، ز، ط، وفي ش:"فكذلك".

3 كذا في د، هـ، ز. وفي ش:"حملا"، وسقط في ط.

4 كذا في ش، ط، وفي د، هـ، ز:"أو وجه".

5 سقط في هذا الحرف في د، هـ، ز.

6 كذا في ش، ط، وفي د: هـ، ز:"يراجعوا".

7 هو حب يخالط الحنطة، وفي زايه للضم أيضا.

8 كذا في د، هـ، ز، ط، وفي ش:"فمضنا".

9 كذا في د، هـ، ز، ط، وفي ش:"ثبوت".

10 سقط في ش.

11 كذا في ش، ط، وفي د، هـ، ز:"التعدد".

12 كذا في ش، وفي ز، ط، ج:"حررن"والحرة: أرض ذات حجارة سود نخرات. ويرى ثعلب فتح الهمزة في الجمع، كما في اللسان.