حتى يقول بعض هؤلاء: الدنيا نقد، والآخر نسيئة [1] ، والنقد أنفع من النسيئة! ‍ويقول آخر منهم: لذات الدنيا متيقنة، ولذات الآخرة مشكوك فيها، ولا أدع اليقين للشك؟!

وهذا من أعظم تلبيس الشيطان وتسويله!

والبهائم العجم أعقل من هؤلاء؛ فإن البهيمة إذا خافت مضرة شيء؛ لم تقدم عليه؛ ولو ضُرِبت، وهؤلاء يُقدم أحدهم على ما فيه عطبه؛ وهو بين مصدق ومكذب.

فهذا الضرب: إن آمن أحدهم بالله ورسوله ولقائه والجزاء؛ فهو من أعظم الناس حسرة؛ لأنه أقدم على علم، وإن لم يؤمن بالله ورسوله؛ فأبعد له.

-وقول هذا القائل: (النقد خير من النسيئة) جوابه:

إنه إذا تساوي النقد والنسيئة؛ فالنقد خير، وإن تفاوتا، وكانت النسيئة أكثر وأفضل فهي خير.

فكيف والدنيا كلها من أولها إلى آخرها كنفس واحد من أنفاس الآخرة؟!

كما في [مسلم] من حديث المستورد بن شداد قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم:"ما الدنيا في الآخرة إلا كما يُدخل أحدكم إصبعه في اليم؛ فلينظر بم يرجع" [2] .

فإيثار هذا النقد على هذه النسيئة من أعظم الغبن وأقبح الجهل!

وإذا كان هذا نسبة الدنيا بمجموعها إلى الآخرة!! فما مقدار عمر الإنسان بالنسبة إلى الآخرة؟!!

فأيما أولى بالعاقل: إيثار العاجل في هذه المدة اليسيرة وحرمان الخير الدائم في الآخرة؟! أم ترك شيء حقير صغير منقطع عن قرب؛ ليأخذ ما لا قيمة له [ولا حصر له] ولا نهاية لعدده ولا غاية لأمده؟!

-وأما قول الآخر: (لا أترك متيقنًا لمشكوك فيه)

فيقال له: إما أن تكون على شك من وعد الله ووعيده وصدق رسله، أو تكون على اليقين من ذلك:

فإن كنت على اليقين من ذلك؛ فما تركت إلا ذرة عاجلة منقطعة فانية عن قرب لأمر متيقن لا شك فيه ولا انقطاع له.

(1) أي: متأخرة.

(2) أخرجه: مسلم (2858) .