وهذه الظاهرة عكس ظاهرة سابقة وهي إبدال الألف إلى همزة؛ إذ يفترض الصرفيون أن الهمزة قد جعلت ألفًا ويمثل لها ابن جني بأمثلة:

للفعل (رأى) خصوصية ليست لغيره من الأفعال؛ إذ تحذف منه عينه (ترأى • ترى) ، وأما عند الجزم فتحذف منه الألف حسب تعبير الصرفيين (ترَ) ؛ ولكن ابن جني يروي لنا مثالا ثبتت فيه الألف، قال:"وعلى هذا حمل أبو علي قول عبد يغوث:"

وتضحك مني شَيْخةٌ عَبْشَميّةٌ ... كأن لم تَرا قبلي أسيرًا يمانيا

قال: جاء به على أن تقديره محققًا (كأن لم تَرْأَ) ثم إن الراء لما جاورت -وهي ساكنةٌ- الهمزةَ متحركة، صارت الحركة كأنها في التقدير قبل الهمزة واللفظ بها: كأن لم تَرَا، ثم أبدل الهمزة ألفًا لسكونها وانفتاح ما قبلها، فصارت (ترا) . فالألف على هذا التقدير بدل من الهمزة التي هي عين الفعل، واللام محذوفة للجزم، على مذهب التحقيق وقول من قال: رَأَى يَرْأَى، قال سُراقة البارقي:

أُرِي عينيَّ ما لم تَرْأَياهُ ... كِلانا عالمٌ بالتُّرَّهاتِ

وقد رواه أبو الحسن (ما لم ترياه) على التخفيف الشائع عنهم في هذا الحرف" [1] ."

فالفعل حسب التفسير الذي ساقه ابن جني قد مرّ بمراحل هي:

تَرْأَى • تَرَاى • تَرَاى (بالجزم) •لم تَرَا: على وزن (تَفْعَ)

وهذه مراحل مفترضة أو يقتضيها تفسيره، وليس من السهل قبولها أو الاطمئنان إليها، فوجود الألف في الفعل المعتل ليس علة كافية للقول إن هذه الألف منقلبة عن عين الفعل (الهمزة) ، إذ يمكن القول إن الجزم أهمل هنا وبقي الفعل مرفوعًا رعاية لمقتضيات شعرية. وهذا هو الوجه الآخر من التفسير، ويذكره ابن جني، وهو المقبول عندنا كما أسلفنا، قال ابن جني:"والوجه الآخر: أنه على التخفيف الشائع، إلا أنه أثبت الألف في موضع الجزم تشبيهًا بالياء في قول الآخر:"

أَلَمْ يأتيكَ، والأنباء تنمي ... بما لاقتْ لَبُونُ بني زِيادِ" [2] "

ومثله ما جاء في قوله:"وأنشدنا أبو علي قال: أنشد أبو زيد:"

إذا العجوزُ غَضِبَتْ فَطَلِّقِ ... ولا تَرَضّاها ولا تَمَلَّقِ

قأثبت الألف أيضًا في موضع الجزم تشبيهًا بالياء في (يأتيك) ، على أن بعضهم قد رواه على الوجه الأعرف: (ولا تَرَضَّها ولا تَمَلَّقِ) " [3] ."

(1) ابن جني، سر صناعة الإعراب، 1: 76 - 77.

(2) ابن جني، سر صناعة الإعراب، 1: 78.

(3) ابن جني، سر صناعة الإعراب، 1: 78 - 79.