وأبقي على الألف وعلل سيبويه ذلك بثقل الواو والياء دون الألف، وهو اتجاه عام في العربية يشهد له تسكين العرب للاسم الثلاثي المضمومة عينه أو مكسورتها، أما المفتوحة فلا تسكن [1] .

قال ابن جني:"إبدالها من نون التوكيد الخفيفة إذا انفتح ما قبلها ووقفت عليها، وذلك نحو قوله تعالى: {لَنَسْفَعًا بالناصِية} [2] إذا وقفت قلت: {لنسفعا} . وكذلك: اضربَنْ زيدًا، إذا وقفت قلت: اضربا، قال الأعْشَى:"

ولا تَعْبُدِ الشيطانَ واللَّه فاعْبُدا

يريد: فاعبُدَنْ.

وقال ابنُ الحُرّ:

متى تأتنا تُلْمِمْ بنا في ديارنا ... تجدْ حَطَبًا جَزْلًا ونارًا تَأَجَّجا

يريد: تَأَجَّجَنْ، فأبدلها ألفًا. وقال عمر:

وقُميرٌ بدا ابن خمس وعشريـ ... ـن له قالت الفتاتان: قُوْما

أراد: قُوْمَنْ. وقال الآخر:

يحسبُه الجاهلُ ما لم يَعْلَما ... شَيْخًا على كُرْسِيّه مُعَمَّما

يريد: ما لم يَعْلَمَنْ. وقال الآخر:

واحْمَرَّ للشّرّ ولم يَصْفَرّا

يريد: يصفَرَّنْ، كذا تأوَّله بعضهم، ومثله كثير" [3] ."

والقول في تفسير هذا كسابقه، هو على حذف النون ومطل الحركة وهي الفتحة.

قال ابن جنيّ:"إبدال الألف من نون (إذنْ) وذلك أيضًا في الوقف، تقول: أنا أزورك إذا، تريد: إذَنْ. وإذا وقفت على قوله عز وجل: {فإذَنْ لا يُؤْتُون الناس نَقِيرًا} [4] قلت {فإذا} وإنما أُبدلت الألف من نون (إذنْ) هذه، ونون التوكيد التي تقدم ذكرها آنفًا لأن حالهما في ذلك حال النون التي هي علم الصرف" [5] .

وتفسير هذا التغير كسابقه، فهو على حذف النون ومطل الحركة تعويضًا.

(1) جواد الدخيل، إشباع الحركات: 44 - 45.

(2) الآية 15 من سورة العلق.

(3) ابن جني، سر صناعة الإعراب، 2: 678 - 679.

(4) الآية 53 من سورة النساء.

(5) ابن جني، سر صناعة الإعراب، 2: 679 - 680.