وأما قوله {والجروحُ قصاصٌ} فرفعه يحتمل الأوجه الثلاثة التي ذكرنا، ويحتمل أن يكون على استئناف الكتاب ليس على أنه مما كتب عليهم في التوراة.

وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بالنصب فيها كلها إلا {الجُرُوحُ} فإنه بالرفع.

وقرأ نافع وعاصم وحمزة ويعقوب بالنصب فيهن أجمع.

ووجه النصب ظاهر من حيث إنها تكون معطوفة على اسم أن، والواو للإشراك في نصب ان، والكلام غير مقطوع مما قبله، والتقدير: أن النفس بالنفس وأن العين بالعين، وكذلك في الجميع.

8 - {وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ} [آية/ 45] :-

بإسكان الذال، قرأها نافع وحده، وكذلك {أُذْنُ خَيْرٍ} و {أُذْنٌ واعِيَة} و {في أذْنَيْهِ} .

وقرأ الباقون {الأُذُن} بتحريك الذال في كل القرآن.