تعالى لا يوصف بحركة ولا انتقال ولا تغير، ما بنوا على الحسيات. والعجب أن يقر بهذا القول ثم يقول:"من غير نقلة ولا حركة"فينقض ما يبني. ومن أعجب ما رأيت لهم ما انبأنا أبو العز احمد بن عبيد الله بن كادش (162) ، قال: أنبأنا أبو طالب العشاري (163) قال: أنبأنا البنا، قال: انبأنا أبو الفتح ابن ابي الفوارس قال: انبأنا أبو علي بن الصواف، قال: انبأنا أبو جعفر محمد بن عثمان بن أبي شيبة (164) انه قال في كتاب"العرش" (165) :

(162) قال في ترجمته الحافظ ابن حجر العسقلاني في"لسان الميزان" (1/ 234 دار الفكر) :"وكان مخلطا كذابا لا يحتج بمثله وللائمة فيه مقال". وفي"الميزان" (1/ 118) :"أقر بوضع حديث".

(163) مطعون فيه وقد ختم الحافظ الذهبي ترجمته في ""الميزان" (3/ 656) بقوله فيه: " ليس بحجة". وابن كادش والعشاري كانا يضعان كتبا على الائمة، وأقوالا ينسبونها لاهل الحديث، ومن شاء الاستزاده من ذلك فعليه برسالتنا:"البيان الكافي بعدم صحة نسبة كتاب الرؤية للدارقطني بالدليل الوافي". وهي ملحقة بآخر هذا الكتاب."

(164) هو أحد الكذابين، قال في ترجمته الحافظ الذهبي في"سير أعلام النبلاء" (14/ 21) :"وأما عبد الله بن أحمد بن حنبل فقال: كذاب، وقال عبد الرحمن بن خراش: كان يضع الحديث. . ."قلت: وفي ترجمته في"لسان الميزان" (5/ 280 هندية) أيضا أن آخرين من أهل هذا الشأن قد كذبوه.

(165) وبئس الكتاب هو، فإن هذه اللفظة التي نقلها منه ابن الجوزي كفرية بلا مرية، ومخرجة لصاحبها إن ثبتت عنه من الملة. وكتاب العرش هذا مطبوع (سنة 1406 هـ‍ مكتبة المعلا الكويت، بتحقيق(*)