هذا بقوله:"جوهر حكيم بصناعة الأشياء"هو الله فهو الحق، ووقع الخطأ منه في

تسميته بطبيعة وجوهر، وإلا فهو بعيد عن الصواب؛ إذ ليست الطبيعة التي يرومون

إثباتها وحدها مما يوصف بالحياة والعلم والقدرة والإرادة، فيوصف بحكمة وفعل

وصنع وصناعة.

وحدوها أيضًا بأن قالوا: هي حرارة غريزية مقومة للأبدان، واقع عنها الفساد

والصلاح على نحو قوتها، وتتهيأ له مصلحته من الغذاء وغيره، وهذا قول خاص

على بعض القول في الحق هو، وشرك محض أكثر من كفر الذين نسبوا ما يفتح الله

للناس إلى الأنواء، وهو منبعث من مذهب القائلين بالدهر تخرصًا وتظنينًا.

وحدَّها أيضًا بعضهم بأن قال: الطبيعة قوة في الأجسام القابلة للغذاء تحفظ

صحتها، وتبرئها إذا مرضت، ويعني بها العناة التي لا أحكم منها، ولا أبرم في

الحكمة منها، وهو جوهر خفي مستور عن الحواس.

وهذه الأقوال أكثرها كفر؛ لأن القول بها والاعتقاد لها ضلال، وفيما ثبت بالقرآن

وحديث الرسول - صلوات الله وسلامه عليه - من تكفير من أضاف فعل الله - عز وجل -

وتدبيره إلى غيره أكثر جدًّا لا سيما والعلم مستقر، فإنها أقوال صادرة عن مذاهب

غير صائبة للحق، ولا معتمدة على معتقد مرضي، وقد نهى المسلمين عن التوسع

إلى ما دون هذه العجارات مع العلم بحسن معتقدهم ووثيق أصلهم، فكيف بهؤلاء

على ما هم عليه (وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ) .

تعاطوا القول في تدبير فضل الله جلَّ ذكره ولزيغهم عن السبيل المرضي زيغ

بهم عن حقيقة المعتقد، وهم لا يشعرون نسبوا تدبير الله - جلَّ جلالُه - ، وتدبير ملائكته وسنن

شرعته في تكون خليقته طبيعة، فخادم ما يسموه طبيعة يسمى: حكيمًا؛ لأنه يخدم

حكمة الله - جلَّ جلالُه - ، ومعلمها يسمى: طبيبًا من حيث يعلم، ويعمل لغة وعرفًا لا شرعًا.

قال الشاعر:

فإن تسألوني بالنساء فإنني ... بصير بأدواء النساء طبيب.

إذا شاب رأس المرء أو قل ماله ... فليس له في ودهن نصيب

والأولى أن يسمى بما سماه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: رفيق، وهذا اسم شرعي، وإنما