فقال له الرجل: قد وجدتَ مجلساً فاجلسا فجلس ثابت من خلفه مُغْضَباً ، ثم قال: من هذا؟ قالوا فلان ؛ فقال ثابت: ابن فلانةا يعيّره بها ؛ يعني أُمًّا له في الجاهلية ؛ فاستحيا الرجل ؛ فنزلت.

وقال الضحاك: نزلت في وفد بني تميم الذي تقدم ذكرهم في أوّل"السورة"استهزءوا بفقراء الصحابة ؛ مثل عَمّار وخبّاب وابن فُهيرة وبِلال وصُهيب وسلمان وسالم مَوْلى أبي حُذيفة وغيرِهم ؛ لما رأوا من رثاثة حالهم ؛ فنزلت في الذين آمنوا منهم.

وقال مجاهد: هو سخرية الغني من الفقير.

وقال ابن زيد: لا يسخر من ستر الله عليه ذنوبه ممن كشفه الله ؛ فلعل إظهار ذنوبه في الدنيا خير له في الآخرة.

وقيل: نزلت في عِكرمة بن أبي جهل حين قدم المدينة مسلماً ؛ وكان المسلمون إذا رأوه قالوا ابن فرعون هذه الأمة.

فشكا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت.

وبالجملة فينبغي ألا يجترئ أحد على الاْستهزاء بمن يقتحمه بعينه إذا رآه رَثّ الحال أو ذا عاهة في بدنه أو غير لَبِيق في محادثته ؛ فلعله أخلص ضميراً وأنقى قلباً ممن هو على ضدّ صفته ؛ فيظلم نفسه بتحقير من وقَّره الله ، والاستهزاء بمن عظّمه الله.

ولقد بلغ بالسّلف إفراط توقّيهم وتصوّنهم من ذلك أن قال عمرو بن شَرَحْبِيل: لو رأيتُ رجلاً يرضع عنزاً فضحكت منه لخشيت أن أصنع مثل الذي صنع.

وعن عبد الله بن مسعود: البلاء مُوَكّل بالقول ؛ لو سخرت من كلب لخشيت أن أحوَّل كلباً.

و"قوم"في اللغة للمذكّرين خاصة.

قال زهير:

وما أدري وسوف إخال أدري ...

أقوم آلِ حصن أم نساء

وسُمُّوا قوماً لأنهم يقومون مع داعيهم في الشدائد.

وقيل: إنه جمع قائم ، ثم استعمل في كل جماعة وإن لم يكونوا قائمِين.

وقد يدخل في القوم النساء مجازاً ، وقد مضى في"البقرة"بيانه.

الثالثة قوله تعالى: {وَلاَ نِسَآءٌ مِّن نِّسَآءٍ عسى أَن يَكُنَّ خَيْراً مِّنْهُنَّ} أفرد النساء بالذكر لأن السّخرية منهن أكثر.