6 -والظرف في قوله: {يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ} منصوب باذكر المقدر تعظيمًا لذلك اليوم وتهويلًا، أو بـ {مُهِينٌ} أو بما تعلق به اللام من الاستقرار، أو بـ {أَحْصَاهُ} المذكور بعده، والمراد به: يوم القيامة؛ أي: واذكر لقومك - يا محمد - أهوال يوم يحييهم الله فيه بعد الموت للجزاء {جَمِيعًا} ؛ أي: كلهم، بحيث لا يبقى منهم أحد غير مبعوث، فيكون تأكيدًا للضمير، أو يبعثهم مجتمعين في حالة واحدة، فيكون حالًا منه. {فَيُنَبِّئُهُمْ} ؛ أي: فيخبرهم {بِمَا عَمِلُوا} في الدنيا من الأعمال القبيحة، ببيان صدورها منهم أو بتصويرها في تلك النشأة بما يليق بها من الصور الهائلة على رؤوس الأشهاد، توبيخًا لهم وتخجيلًا لهم، وتشهيرًا لحالهم وتشديدًا لعذابهم، ولتكميل الحجة عليهم، وإلا .. فلا فائدة في نفس الإنباء لينبهوا على ما صدر منهم.
وجملة قوله: {أَحْصَاهُ اللَّهُ} مستأنفة واقعة في جواب سؤال مقدر، كأنه قيل: كيف ينبئهم بأعمالهم على كثرتها واختلاف أنواعها، وهي أعراض منقضية متلاشية؟ فقيل: {أَحْصَاهُ اللَّهُ} ؛ أي: أحصى الله سبحانه عمل عبده، وأحاط به عددًا، وحفظه كما عمله، لم يفت منه شيء، ولم يغب عنه. {وَ} الحال أنهم قد {نَسُوهُ} ؛ أي: نسوا عملهم، ولم يحفظوه؛ لكثرته أو لتهاونهم حين ارتكبوه لعدم اعتقادهم المجازاة؛ أي: وجدوه حاضرًا مكتوبًا في صحائف أعمالهم. {وَاللَّهُ} سبحانه وتعالى {وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} ؛ أي: حاضر مطلع عليه، لا يغيب عنه أمر من الأمور، فالشهيد بمعنى الشاهد، من الشهود بمعنى الحضور. فالعاقل لا بد له من استحضار الذنوب، والبكاء عليها، وطلب التوبة من الله تعالى الذي يحصي كل شيء، ولا ينساه، قبل أن يجيء يوم يفتضح فيه المصرّ على رؤوس الأشهاد، ولا يقبل الدعاء والمعذرة من العباد.