(يا الله) ، وصيغة التوسل أستخيرك بعلمك، [1] والشاهد أنه عند النداء نادى الله المتصف بالصفات، وعند التعبد بصفاته لم ينادها إنما توسل إليه بها.

ث رد على هذه العقيدة الفاسدة ابن مرعي الحنبلي فقال:"إنه يلزمهم أن تكون الذات علمًا وقدرة وحياة؛ لثبوت خصائص هذه الصفات لها، فإنه قد تحقق في المعقول أن ما يعلم به المعلوم علم، وأيضا فهذه الصفات لا تقوم بنفسها والذات قائمة بنفسها وهو جمع بين النقيضين". [2]

ج قال الدكتور صالح الرقب حفظه الله تعالى:"إن العقل لا يتصور وجود وصف لا يقوم بموصوف، كما أنه لا يتصور موصوفًا ولا وصف له"، [3] ومعنى هذا الكلام أن وصف الله نفسه بالعلم والسمع والبصر وغيرها دون إثباتها حقيقة بالقول أنها قائمة في الموصوف التي هي ذاته ممتنع عقلًا، وقد رددناه شرعًا، فاجتمع النقل والعقل في تقرير إثبات الصفات فدل على أن هذا هو المنهج الصحيح؛ لأن العقل السليم لا يختلف مع النقل السليم، وقوله: (لا يتصور موصوفًا ولا وصف له) هذا الكلام من الضروريات العقلية؛ لأن الموصوف إن لم نثبت له صفة لا يوصف، ومن لا يوصف ليس له صفة، ومن ليس له صفة هو العدم.

ح إذا كان السمع هو عين البصر، فهذا يعني أن صفة السمع معناها البصر, ومعنى البصر الذات، وهذا لا يقول به عاقل، فضلًا عن عالم؛ [4] لهذا قال ابن تيمية بأن القول بأن علم الله بنفسه هو عين نفسه, هو قول المعطلة من الجهمية والفلاسفة والمتكلمين، ثم قال:"بل علمه بنفسه في كونه ليس هو نفسه، كعلمه بسائر المعلومات، فليس العلم نفس العالم عند أحد من أهل الإثبات للصفات". [5]

خ تكثر الصفات والقول بأن كل صفة غير الأخرى لا يستلزم تكثر الآلهة وتعدد القدماء؛ لأن الرب إله واحد، ولكن يستلزم تكثر علمه وكلماته، وهذا ما دل عليه القرآن الكريم إذ قال: {وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ} [الأنفال: 7] ، وقوله تعالى: {وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [البقرة: 29] . [6]

(1) انظر: الرقب، موقف الشيعة من صفات الله تعالى (ص:11) . الأشعري، الإبانة عن أصول الديانة (ص: 124)

(2) ابن مرعي، أقاويل الثقات في تأويل الأسماء والصفات والآيات المحكمات والمشتبهات (ص: 69) .

(3) الرقب، موقف الشيعة من صفات الله تعالى (ص:10) .

(4) انظر: المرجع السابق، ص 11.

(5) ابن تيمية، درء تعارض العقل والنقل (10/ 70) .

(6) انظر: ابن تيمية، درء تعارض العقل والنقل (10/ 77) .