قام بذاته، عُلم أنه قام به رؤية ذلك الموجود الذي وجد بقدرته، كما قال تعالى: {وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ} [التوبة: 105] ، وهذا هو الحق في أفعال الله تعالى. [1]

الوجه العاشر: عدم إقرار الكليني ومن على شاكلته بأزلية أفعال الله تعالى، يستلزم أن الله تعالى صار قادرًا على الفعل بعد أن لم يكن قادرًا عليه، وصار الفعل ممكنًا بعد أن كان ممتنعًا، من غير تجدد شيء أصلًا يوجب القدرة والإمكان، وهذا معنى قول القائل: إنه يلزم أن ينقلب الشيء من الامتناع الذاتي إلى الإمكان الذاتي، وهذا مما تجزم العقول ببطلانه، مع ما فيه من وصف الله بالعجز وتجدد القدرة له من غير سبب، [2] وناهيك أن فيه تشبيه الله تعالى بالمخلوق الذي انتقل من العجز عن الكلام إلى القدرة على الكلام.

الوجه الحادي عشر: القول بأن الله - سبحانه وتعالى - لا تقوم به الأفعال الاختيارية، يلزم منه أن الله تعالى لا يفعل شيئًا البتة، فإنه لا يتكلم ولا يخلق، ولا يفعل أي فعل بمشيئته، ويلزم أن يكون بمنزلة الجمادات التي لا تفعل شيئًا. [3]

الوجه الثاني عشر: قولهم أن الفعل هو المفعول، ثم إضافة هذه الصفات على أنها صفات كمال لله تعالى دون اتصافه بها، تنقص لله تعالى؛ لأنه جعل الله تعالى قد كسب هذا الكمال من غيره بفعل غيره لا بفعله. [4]

الوجه الثالث عشر: ذكر الكليني بأن الإرادة من الله تعالى هي الفعل والإحداث فقط، فيقال له هذا الفعل هل هو فعل الله تعالى أم فعل العبد؟ فإن قال هو فعل الله تعالى، فهذا يقتضي أن هذه الإرادة أو هذا الإحداث والفعل صفة قائمة به؛ لأنه لا يتصور قيام فعل بنفسه دون أن يقوم بفاعله، كما أنه لا يتصور وجود مفعول بلا فعل، وإن قالوا: هذا الفعل هو فعل العبد، فهذا يلزم بأن العبد هو الخالق، وهذا كفر.

الوجه الرابع عشر: تناقض الروايات التي في الكافي لمفهوم الصفات الفعلية عنده، ومنها أنه نسب لعلي - رضي الله عنه - أنه قال في وصف الله تعالى:"عَالِمٌ إِذْ لَا مَعْلُومَ، وَخَالِقٌ إِذْ لَا مَخْلُوقَ، وَرَبٌّ إِذْ لَا مَرْبُوبَ"، [5] ووجه التناقض أن هذه الرواية تثبت أزلية صفة الخلق واتصاف الله تعالى بها أزلًا كما هو الحال في صفة العلم والربوبية، فهو يوصف بأنه خالق في الأزل كما يوصف بأنه رب في الأزل وإن لم يكن مخلوق أو مربوب.

(1) ابن تيمية، درء تعارض العقل والنقل (2/ 241) بتصرف.

(2) المرجع السابق، ص 225. بتصرف.

(3) ابن القيم، الصواعق المرسلة في الرد على الجهمية والمعطلة (4/ 1428) بتصرف.

(4) انظر: كردية، موقف الإثنا عشرية من الصفات الإلهية (ص: 158) .

(5) [الكليني: أصول الكافي، التوحيد/ جوامع التوحيد، 1/ 101: رقم الحديث 6] .