ويستلزم أيضًا التشبيه"، [1] إن كان هذا قصد الكليني، فالمعنى في أصله صحيح، وكل هذه التسميات في حق الله تعالى باطلة؛ لأن نفيهم هذا المعنى، يثبت ذاتًا مجردة عن كل وصف، كصفة السمع والبصر والعلم والقدرة. [2] لهذا يقال لهم ما قاله الذهبي:"فإذا قيل لو كان عالمًا لكان مركبًا من ذات وعلم، فليس المراد به أن الذات والعلم كانا مفترقين فاجتمعا وتركبا، ولا أنه يجوز مفارقة أحدهما الآخر، بل المراد أنه إذا كان عالمًا فهناك ذات وعلم قائم بها"، [3] وهذا في حق الله تعالى جائز بل وواجب؛ لأن صفاته إن لم تقم به قامت في غيره، وهذا محال؛ لأنها إن قامت في غيره لا يتصف بها."

خ وإن قصد بنفي التركيب عن الله تعالى بنفي الصفات؛ لأن كل مُرَكَب له مركِّب، فجوابه ما قاله الغزالي:"كل تركيب يحتاج إلى مركب، كقوله: كل موجود يحتاج إلى موجد، فيقال له: الأول موجود قديم لا علة [4] له ولا موجد. فكذلك يقال: هو موصوف قديم ولا علة لذاته ولا لصفته ولا لقيام صفته بذاته بل الكل قديم بلا علة"، [5] فهذا إلزام من الغزالي للذين نفوا الصفات عن الله تعالى بهذه الحجة، ومعناه أنك كما بنيت أن الله موجود ووجوده لا علة له، أي لا فاعل ولم يتوقف وجوده على أحد، فكذلك صفاته وقيامها في ذاته، وقد نصر ابن تيمية هذا الرد وأيده. [6]

د التسمية الباطلة لا تنفي المعنى الحق، قال ابن القيم رحمه الله تعالى:"العقل لم يدل على نفي المعنى الذي سميته أنت تركيبًا، وهبك سميته تركيبًا، وقد دل العقل والوحي والفطر على ثبوته أفتنفيه لمجرد تسميتك الباطلة؟!". [7]

2 -نفي التشبيه بنفي الجسم وصفاته عن الله تعالى.

لم يبين الكليني بالتحديد مفهوم الجسم، وذكر في تعليقاته على بعض الروايات أن الحجارة والحديد أجسام، [8] وفي موضع أخر عطف البدن على الجسم مما قد يعني بالجسم

(1) ابن تيمية، بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية (3/ 99) .

(2) ابن القيم، الصواعق المرسلة في الرد على الجهمية والمعطلة (3/ 946) .

(3) الذهبي، المنتقى من منهاج الاعتدال (ص: 108) .

(4) العلة عند المتكلمين: ما يتوقف عليه وجود الشيء. انظر: المناوي، التوقيف على مهمات التعاريف (ص: 245) .

(5) الغزالي، تهافت الفلاسفة (ص: 176) .

(6) ابن تيمية. في درء تعارض العقل والنقل (3/ 438)

(7) ابن القيم، الصواعق المرسلة في الرد على الجهمية والمعطلة (3/ 945)

(8) انظر: الكليني، أصول الكافي (1/ 89) .