الأستاذ معمر:بالنسبة لكلام الأخ حسين يعني تكلم بكلام جميل عن العقل وعن أهميته لكنه أشار يا شيخ أشار إلى عنصر هام إذا رأيتم أن تتحدثون عنه وهو أثر العقل بالجانب التعبدي (وصية لقمان) ؟

الشيخ صالح: العقل فطره يدل على الله لكنه ليس ملزم بذلك من غير وحي هذا خلافنا مع المعتزلة - من رزق عقلًا واستنار بهذا العقل في تأمل نصوص الوحيين دله عقله على الرب تبارك وتعالى ومن أعظم ما يمكن أن يفئ به العقل على صاحبه أن يعرّفه بالله لأن المنعم بهذا العقل هو الله جل جلاله وبديهيًا أن العقل لن يدل على شيء أعظم من دلالته على من وهبه لصاحبه أو خلقه تبارك وتعالى وهذا باب طويلًا جدًا لكن كما يقال أعقل على الله نصائح لقمان العقل على الله جل وعلا حفظ أوامره حفظ نواهيه إجلاله تبارك وتعالى هذا كله أعظم صفات أهل الفضل قال الله جل وعلا (وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ العنكبوت43) أي العارفون بربهم تبارك وتعالى ـ وأنا أجيب إجابات مختصره حتى أستطيع أن أتمكن من إفادة الجميع.ـ

الأستاذ معمر: بالنسبة يا شيخ للأخ معاذ تكلم عن تصور العقل للغيبيات وأثرها في الانقياد والاستسلام ومثّل لبعض المجتمعات الغير مسلمة

الشيخ صالح: هذه نقطة أساسية جدًا طبعًا الله جل وعلا يقول (الم(1) ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ (2 ) ) ثم جعل أول صفاتهم الذين يؤمنون بالغيب فبقي الإشكال في قضية الإيمان بالغيب

تحرير المسألة أن يقال التالي: الغيب لا يُعرف بالتجربة ولا بالخبرة ولا بالاجتهاد الغيب يُعرف بمسألة النصوص بالكتاب والسنة ولا طريق للغيب إلا في الكتاب والسنة هنا نصل إلى مسألة حساسة جدًا ألا وهي أن غير الكتاب والسنة , فيه فِرق يعني لا تعتمد على نصوص الوحي فأتت بأمور تزعم أنها غيبية يجب الإيمان بها على هذا ينشأ , إن قلنا لهم أن هذا لا يصدق قالوا كيف صدقتم ما هو أبعد منها .