لكل نازلة كاتب ، فقيل للجماعة: ولم تجدوا كتابا. وحكى المهدوي عن أبي العالية أنه قرأ"كُتُبا"وهذا جمع كتاب من حيث النوازل مختلفة. وأما قراءة أبي وابن عباس"كتّابا"فقال النحاس ومكي: هو جمع كاتب كقائم وقيام. مكي: المعنى وإن عدمت الدواة والقلم والصحيفة. ونفي وجود الكاتب يكون بعدم أي آلة اتفق ، ونفي الكاتب أيضا يقتضي نفي الكتاب ، فالقراءتان حسنتان إلا من جهة خط المصحف.

الرابعة: - قوله تعالى: {فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ} وقرأ أبو عمرو وابن كثير"فرهن"بضم الراء والهاء ، وروي عنهما تخفيف الهاء. وقال الطبري: تأول قوم أن"رهنا"بضم الراء والهاء جمع رهان ، فهو جمع جمع ، وحكاه الزجاج عن الفراء. وقال المهدوي:"فرهان"ابتداء والخبر محذوف. والمعنى فرهان مقبوضة يكفي من ذلك. قال النحاس: وقرأ عاصم بن أبي النجود"فرهن"بإسكان الهاء ، ويروى عن أهل مكة. والباب في هذا"رهان"، كما يقال: بغل وبغال ، وكبش وكباش ، ورُهُن سبيله أن يكون جمع رهان ، مثل كتاب وكتب. وقيل: هو جمع رهن ، مثل سقف وسقف ، وحلق وحلق ، وفرش وفرش ، ونشر ونشر ، وشبهه."ورهن"بإسكان الهاء سبيله أن تكون الضمة حذفت لثقلها. وقيل: هو جمع رهن ، مثل سهم حشر أي دقيق ، وسهام حشر. والأول أولى ، لأن الأول ليس بنعت وهذا نعت. وقال أبو علي الفارسي: وتكسير"رهن"على أقل العدد لم أعلمه جاء ، فلو جاء كان قياسه أفْعُلا ككلب وأكلب ، وكأنهم استغنوا بالقليل عن الكثير ، كما استغنى ببناء الكثير عن بناء القليل في قولهم: ثلاثة شسوع ، وقد استغنى ببناء القليل عن الكثير في رسن وأرسان ، فرهن يجمع على بناءين وهما فُعُل وفِعَال. الأخفش: فَعْل على فُعُل قبيح وهو قليل شاذ ، قال: وقد يكون"رهن"جمعا للرهان ، كأنه يجمع رهن على رهان ، ثم يجمع رهان على رُهُن ، مثل فراش وفرش.