القول على {النَّجْوَى} . قال المبرد وهو كقولك: إن الذين في الدار انطلقوا بنو عبد الله فبنو بدل من الواو في انطلقوا. وقيل: هو رفع على الذم ، أي هم الذين ظلموا. وقيل: على حذف القول ؛ التقدير: يقول الذين ظلموا وحذف القول ؛ مثل {وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ ، سَلامٌ عَلَيْكُمْ} [الرعد: 23 - 24] . واختار هذا القول النحاس ؛ قال: والدليل على صحة هذا الجواب أن بعده {هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ} [الأنبياء: 3] . وقول رابع: يكون منصوبا بمعنى أعني الذين ظلموا. وأجاز الفراء أن يكون خفضا بمعنى اقترب للناس الذين ظلموا حسابهم ؛ ولا يوقف على هذا الوجه على"النجوى"ويوقف على الوجه المتقدمة الثلاثة قبله ؛ فهذه خمسة أقوال. وأجاز الأخفش الرفع على لغة من قال: أكلوني البراغيث ؛ وهو حسن ؛ قال الله تعالى: {ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ } [المائدة: 71] . وقال الشاعر:

بك نال النضال دون المساعي ... فاهتدين النبال للأغراض

وقال آخر:

ولكن ديافي أبوه وأمه ... بحوران يعصرن السليط أقاربه

وقال الكسائي: فيه تقديم وتأخير ؛ مجازه: والذين ظلموا أسروا النجوى أبو عبيدة:"أسروا"هنا من الأضداد ؛ فيحتمل أن يكونوا أخفوا كلامهم ، ويحتمل أن يكونوا أظهروه وأعلنوه.

قوله تعالى: {هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ} أي تناجوا بينهم وقالوا: هل هذا الذكر الذي هو الرسول ، أو هل هذا الذي يدعوكم إلا بشر مثلكم ، لا يتميز عنكم بشيء ، يأكل الطعام ، ويمشي في الأسواق كما تفعلون. وما علموا أن الله عز وجل أنه لا يجوز أن يرسل إليهم إلا بشرا ليتفهموا ويعلمهم. {أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ} أي إن الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم سحر ، فكيف تجيؤون إليه وتتبعونه ؟ فأطلع الله نبيه عليه السلام على ما تناجوا به. و"السحر"في اللغة كل مموه لا حقيقة له ولا صحة. {وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ} أنه إنسان مثلكم مثل:"وأنتم تعقلون"لأن العقل البصر بالأشياء. وقيل: المعنى ؛ أفتقبلون السحر وأنتم تعلمون أنه سحر. وقيل: المعني ؛ أفتعدلون إلى الباطل وأنتم تعرفون الحق ؛ ومعنى الكلام التوبيخ.