قال الطبري:"وإنما عُني بقوله: {أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} الذي ضَمِن للوليد ابن المغيرة أن يتحمل عنه عذاب الله يوم القيامة، يقول: ألم يُخْبَرْ قائل هذا القول، وضامن هذا الضمان بالذي في صحف موسى وإبراهيم مكتوب: أن لا تأثم آثمة إثم أخرى غيرها:: {وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى} يقول جلّ ثناؤه: أوَ لم يُنَبأ أنه لا يُجَازي عامل إلا بعمله، خيرا كان ذلك أو شرّا" [1] .

قال القاسمي:"وظاهر السياق يشعر بنزول الآيات ردًا على ما كانوا يتخرصونه ويتمنونه، ويتحكمون فيه على الغيب لجاجًا وجهلًا" [2] .

قال القرطبي:"وكثير من الأحاديث يدل على هذا القول، وأن المؤمن يصل إليه ثواب العمل الصالح من غيره، ، وليس في الصدقة اختلاف" [3] .

5 -مثال الأحقاب:

قال تعالى: {لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا} [4] .

اختلف المفسرون في هذه الآية، فذهب بعض العلماء إلى أنها منسوخة بقوله تعالى: {فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَابًا} [5] .

(1) جامع البيان / الطبري، ج 27، ص 87.

(2) محاسن التأويل / القاسمي، ج 8، ص 536.

(3) الجامع لأحكام القرآن / القرطبي، ج 17، ص 113.

(4) سورة النبأ، الآية (23) .

(5) سورة النبأ، الآية (30) .