{بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ} [158] كاف، ومثله «حكيما» .

{قَبْلَ مَوْتِهِ} [159] جائز؛ لأنَّ قوله: «ويوم القيامة» ظرف كونه شهيد إلَّا ظرف إيمانهم، قالوا: وللاستئناف، والضمير في «به» ، وفي «موته» لعيسى، وقيل: إنه في «به» لعيسى، وفي «موته» للكتابي، قالوا: وليس بموت يهودي حتى يؤمن بعيسى، ويعلم أنَّه نبي، ولكن ذلك عند المعاينة والغرغرة، فهو إيمان لا ينفعه.

{شَهِيدًا (159) } [159] كاف، ولا وقف من قوله: «فبظلم» إلى قوله: «بالباطل» ، فلا يوقف على «أحلت لهم» ؛ لاتساق ما بعده على ما قبله، ولا على «كثيرًا» ، ولا على «نهوا عنه» .

{بِالْبَاطِلِ} [161] حسن.

{أَلِيمًا (161) } [161] تام، وقال بعضهم: ليس بعد قوله: «فبما نقضهم» وقف تام إلى «أليما» على تفصيل في لكن، إذا كان بعدها جملة صلح الابتداء كما هنا، وإذا تلاها مفرد فلا يصلح الابتداء بها.

{وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ} [162] حسن إن نصب ما بعده على المدح، أي: أمدح المقيمين، وإنما قطعت هذه الصفة عن بقية الصفات؛ لبيان فضل الصلاة على غيرها، وهو قول سيبويه، والمحققين، وليس بوقف إن عطف على «بما أنزل إليك» ، أي: يؤمنون بالكتب وبالمقيمين، أو عطف على «ما من» قوله: «وما أنزل من قبلك» فإنها في موضع جر، أو عطف على الضمير في «منهم» .

{وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ} [162] حسن؛ على استئناف ما بعده بالابتداء، والخبر فيما بعده، أو جعل خبر مبتدأ محذوف، أي: هم المؤتون، وليس بوقف إن عطف على «الراسخون» .

{وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ} [162] كاف؛ إن جعل «أولئك» مبتدأ وخبر، وليس بوقف إن جعل خبر «الراسخون» .

{أَجْرًا عَظِيمًا (162) } [162] تام.

{مِنْ بَعْدِهِ} [163] كاف، وتام عند نافع.

{وَسُلَيْمَانَ} [163] حسن، ومثله «زبورًا» إن نصب «رسلًا» بإضمار فعل يفسره ما بعده، أي: قصصنا رسلًا عليك، أي: قصصنا أخبارهم، فهو على حذف مضاف، فهو من باب الاشتغال، وجملة «قد قصصناهم» مفسرة لذلك الفعل المحذوف، وليس بوقف إن عطف على معنى ما قبله؛ لأنَّ معناه: إنا أوحينا إليك وبعثنا رسلًا، وقرأ الجمهور [1] : «زَبورًا» بفتح الزاي جمع جمع؛ لأنك تجمع زبورًا زبرًا،

(1) انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: 169) ، الإملاء للعكبري (1/ 118) ، البحر المحيط (3/ 397) ، التيسير (ص: 98) ، تفسير الطبري (9/ 401) ، تفسير القرطبي (6/ 17) ، الحجة لابن خالويه (ص: 128) ، الحجة لابن زنجلة (ص: 219) ، السبعة (ص: 240) ، الغيث للصفاقسي (ص: 197) ، الكشاف (1/ 313) ، الكشف للقيسي (1/ 402، 403) ، تفسير الرازي (3/ 343) ، النشر (2/ 253) .