{شَاهِدٌ مِنْهُ} [17] كاف، وقيل: تام، أي: ويتلو القرآن شاهد من الله تعالى، وهو جبريل، وهذا على قراءة العامة برفع «كتابُ» ، ومن نصبه وبها قرأ محمد بن السائب الكلبي عطفًا على الهاء في «يتلوه» [1] ، أي: ويتلو القرآن، وكتاب موسى شاهد من الله وهو جبريل، فوقفه «ورحمة» ، وعن عليٍّ كرم الله وجهه قال: (ما من رجل من قريش إلَّا وقد نزلت فيه الآية والآيتان، فقال رجل من قريش: فأنت أي شيء نزل فيك؟ فقال: «ويتلوه شاهد منه» . [2] ، وقيل: الشاهد لسانه - صلى الله عليه وسلم -، وفي الشاهد أقوال كثيرة؛ كلها توجب الوقف على «منه» .

{يُؤْمِنُونَ بِهِ} [17] كاف؛ للابتداء بالشرط.

{مَوْعِدُهُ} [17] حسن، ومثله: «في مرية منه» على قراءة: «إنه» بكسر الهمزة، وليس بوقف لمن فتحها؛ وهو عيسى بن عمر [3] .

{مِنْ رَبِّكَ} [17] وصله؛ لحرف الاستدراك بعده.

{لَا يُؤْمِنُونَ (17) } [17] تام.

{كَذِبًا} [18] حسن، وقيل: كاف.

{عَلَى رَبِّهِمْ} [18] الأول كاف، على استئناف ما بعده.

{عَلَى رَبِّهِمْ} [18] الثاني، قال محمد بن جرير: تم الكلام، ثم قال الله تعالى: «ألا لعنة الله على الظالمين» ، فعلى قوله لا يوقف على «الظالمين» ؛ لأنَّ الله إنما لعن الظالمين الذين وصفهم خاصة بقوله: «الذين يصدون عن سبيل الله» الآية [4] .

{كَافِرُونَ (19) } [19] كاف.

{فِي الْأَرْضِ} [20] حسن؛ للابتداء بالنفي.

{مِنْ أَوْلِيَاءَ} [20] تام عند نافع، وكذا «العذاب» ، ثم يبتدأ: «ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون» ، أي: لم يكونوا يستمعون القرآن، ولا ما يأتي به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ لشدة العداوة، فلذلك كانت «ما» نفيًا، ولذلك حسن الوقف على «العذاب» ، وقيل: «ما» بمعنى: الذي، ومعها حرف جرٍّ محذوف، أي: يضاعف لهم العذاب بما كانوا يستطيعون السمع، فلما حذفت الباء تخفيفًا -وصل الفعل فنصب، وعلى هذا لا يوقف على «العذاب» [5] .

(1) أي: بنصب «كتابَ» ، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: الإعراب للنحاس (2/ 83) ، الإملاء للعكبري (2/ 20) ، البحر المحيط (5/ 210، 211) ، تفسير القرطبي (9/ 17) ، الكشاف (2/ 262) .

(2) انظر: تفسير الطبري (15/ 272) ، بتحقيق أحمد محمد شاكر.-مؤسسة الرسالة

(3) لم أستدل عليها في أي مصدر رجعت إليه.

(4) انظر: تفسير الطبري (15/ 382) ، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.

(5) انظر: المصدر السابق (15/ 285) .