بمحذوف صفة لـ «ماء» ، و «شراب» مرفوع به، فلا وقف.

{فِيهِ تُسِيمُونَ (10) } [10] كاف، على قراءة من قرأ: «ننبت» بالنون، وهي أعلى من قراءته بالتحتية، وبها قرأ عاصم [1] . وقيل: كاف أيضًا على قراءته بالنون، أو بالتحتية [2] .

{وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ} [11] كاف، ومثله «يتفكرون» .

{وَالنَّهَارَ} [12] حسن، لمن رفع ما بعده بالابتداء، أو الخبر. وليس بوقف لمن نصبه [3] ، وعليه فوقفه على «بأمره» ، وعلى قراءة حفص [4] : «والنجومُ مسخراتٌ» برفعهما فوقفه على «والقمر» .

{لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (12) } [12] كاف، إن نصب ما بعده بالإغراء، أي: اتقوا ما ذرأ لكم.

{مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ} [13] حسن.

{يَذَّكَّرُونَ (13) } [13] كاف.

{تَلْبَسُونَهَا} [14] حسن.

{مَوَاخِرَ فِيهِ} [14] جائز؛ لأنَّه في مقام تعداد النعم.

{تَشْكُرُونَ (14) } [14] كاف.

{وَسُبُلًا} [15] ليس بوقف؛ لحرف الترجي، وهو في التعلق كـ (لام كي) .

{تَهْتَدُونَ (15) } [15] جائز؛ لكونه رأس آية.

{وَعَلَامَاتٍ} [16] تام عند الأخفش. قال الكلبي: أراد بالعلامات: الطرق بالنهار، والنجوم بالليل. وقال السدي: و «بالنجم هم يهتدون» يعني: الثريا، وبنات نعش، والجدي، والفرقدان بها يهتدون إلى القبلة، والطرق في البر والبحر. قال قتادة: إنما خلق الله النجوم لثلاثة أشياء: زينة للسماء، ومعالم للطرق، ورجومًا للشياطين، فمن قال غير هذا فقد تكلف ما لا علم له به [5] .

(1) انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: 277) ، البحر المحيط (5/ 478) ، التيسير (ص: 137) ، النشر (2/ 302) .

(2) وجه من قرأ بالنون؛ أي: بنون العظمة. ووجه من قرأ: بالياء؛ أي: بياء الغيبة. انظر: المصادر السابقة.

(3) قرأ ابن عامر: {وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ} [12] بالرفع فيهن، وافقه حفص في {وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ} فقط؛ وجه قراءة ابن عامر بالرفع في الكلمات الأربع على الابتداء، و «مسخراتٌ» خبر الابتداء، وقرأ الباقون: بالنصب فيهن عطفا على ما قبله، وهو قوله: {وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ} ، وأما وجه الرفع في قوله: {وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ} لحفص فقط؛ فإنه عطف {وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ} على معمول {سَخَّرَ} ثم استأنف: {وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ} على الابتداء والخبر وكلها وجوه جائزة جيدة. انظر هذه القراءة في: البحر المحيط (5/ 479) ، الكشف للقيسي (2/ 35) ، السبعة (ص: 370) ، التيسير (ص: 137) ، النشر (2/ 302) .

(4) انظر: المصادر السابقة.

(5) انظر: تفسير الطبري (17/ 185) ، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.