وثلاثين موضعًا في خمس عشرة سورة وليس في النصف الأول منها شيء [1] ، وسئل جعفر بن محمد عن «كلَّا» لِم لم يقع في النصف الأول منها شيء؟ فقال: لأنَّ معناها الوعيد والتهديد فلم تنزل إلَّا بمكة؛ لأن أهلها جبابرة، فهي ميعاد للكفار. وأحسن ما قيل في معنى: «كلَّا» ؛ أنها تنقسم قسمين، أحدهما: أن تكون ردعًا وزجرًا لما قبلها، أو تكون بمعنى: (ألَا) ، بالتخفيف، فإن كانت للردع والزجر حسن الوقف عليها، ويبتدأ بما بعدها، وهذا قول الخليل بن أحمد، وإن كانت بمعنى: (ألَا) ، أو حقًا؛ فإنه يوقف على ما قبلها، ويبتدأ بها، وهذا قول أبي حاتم السجستاني، وإذا تدبرت جميع ما في القرآن من لفظ «كلَّا» وجدته على ما قاله الخليل كما تقدم.

{مَدًّا (79) } [79] جائز، ولا يوقف على «يقول» لعطف ما بعده على ما قبله.

{فَرْدًا (80) } [80] كاف.

{عِزًّا (81) } [81] جائز.

{كَلَّا} [82] تام؛ لأنها للردع، وللزجر كالتي قبلها.

{ضِدًّا (82) } [82] تام.

{أَزًّا (83) } [83] جائز، ومثله: «فلا تعجل عليهم» .

{عَدًّا (84) } [84] كاف؛ إن نصب «يوم» بمضمر، أو قطع عما قبله بالإغراء، وجائز إن نصب بـ «نعد لهم» وإنما جاز؛ لأنه رأس آية.

{وَفْدًا (85) } [85] جائز، وإنما جاز مع العطف؛ لأنَّ هذا من عطف الجمل عند بعضهم.

{وِرْدًا (86) } [86] حسن؛ لئلا تشتبه بالجملة بعد التي لنفي شفاعة معبوداتهم، وردًا لقولهم هؤلاء شفعاؤنا عند الله بالوصف لهم بالجملة.

{عَهْدًا (87) } [87] جائز، وقيل: تام؛ لأنه لو وصل لا يعطف: «وقالوا اتخذ الرحمن ولدًا» على «اتخذ عند الرحمن عهدًا» وإن كان «اتخذ» موحدًا على لفظ «مَن» فإن قالوا عائد على معنى: من؛ لأنَّ من يصلح للجمع فيؤدي إذا إلى إثبات الشفاعة لمن قال اتخذ الرحمن ولدًا، قاله السجاوندي. وتفيده عبارة أبي حيان فانظرها إن شئت [2] .

(1) وهي كما ذكر المصنف ثلاثة وثلاثين موضعًا في خمس عشرة سورة وهي: مريم: 79، 82، وسورة المؤمنون: 100، وسورة الشعراء: 15، 62، وسورة سبأ: 27، وسورة المعارج: 15، 39، وسورة المدثر: 16، 32، 53، 54، وسورة القيامة: 11، 20، 26، وسورة النبأ: 4، 5، وسورة عبس: 11، 23، وسورة الانفطار: 9، وسورة المطففين: 7، 14، 15، 18، وسورة الفجر: 17، 21، وسورة العلق: 6، 15، 19، وسورة التكاثر: 3، 4، 5، وسورة الهمزة: 4.

(2) يقصد في تفسيره البحر المحيط.