{كَرِيمٌ (26) } [26] تام؛ للابتداء بياء النداء.

{عَلَى أَهْلِهَا} [27] حسن.

{تَذَكَّرُونَ (27) } [27] كاف.

{حَتَّى يُؤْذَنَ لَكُمْ} [28] حسن، ومثله: «فارجعوا» ، وكذا «أزكى لكم» .

{عَلِيمٌ (28) } [28] تام.

{مَتَاعٌ لَكُمْ} [29] كاف.

{وَمَا تَكْتُمُونَ (29) } [29] تام.

{فُرُوجَهُمْ} [30] جائز.

{أَزْكَى لَهُمْ} [30] كاف، ومثله: «بما يصنعون» ؛ على استئناف ما بعده، وجائز إن عطف على ما قبله، ولا يوقف من قوله: «قل للمؤمنين» إلى «يصنعون» ؛ لأنَّ العطف يصيّر الأشياء كالشيء الواحد.

{إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} [31] كاف.

{عَلَى جُيُوبِهِنَّ} [31] حسن، ولا وقف من قوله: «ولا يبدين زينتهن» إلى قوله: «عورات النساء» ؛ لأنَّ العطف صيّر المعطوفات ولو كثرت كالشيء الواحد، ولكن لضيق النفس عن بلوغ آخر المعطوفات، وعن تمام الكلام، يجوز الوقف على أحدها ثم يبتدئ به.

{عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ} [31] كاف، ومثله: «من زينتهن» ، واعلم أنَّ كل ما في كتاب الله تعالى من «يا أيها» يوقف عليه بالألف، إلّا في ثلاثة مواضع يوقف عليها بغير ألف: {أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ} [31] هنا، و {يَا أَيُّهَا السَّاحِرُ} [49] في الزخرف، و {أَيُّهَا الثَّقَلَانِ (31) } [31] في الرحمن رسمت هذه الثلاثة بغير ألف بعد الهاء اتباعًا لمصحف عثمان اكتفاءً بالفتحة عن الألف.

{الْمُؤْمِنُونَ} [31] ليس بوقف؛ لأنَّ حرف الترجي لا يبتدأ به؛ لأنه في التعلق كـ (لام كي) .

{تُفْلِحُونَ (31) } [31] تام؛ لتناهي المنهيات، ومثله: «وإمائكم» .

{(مِنْفَضْلِهِ} [32] حسن.

{وَاسِعٌ عَلِيمٌ (32) } [32] تام، ومثله: «من فضله» ؛ لأنَّ «والذين يبتغون» مبتدأ، خبره الجملة.

{إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا} [33] كاف، فصلًا بين الأمرين، وهما: «فكاتبوهم» ، «وآتوهم» ؛ لأنَّ قوله: «فكاتبوهم» ؛ على الندب، وقوله: «وآتوهم من مال الله» على الإيجاب، وهو قول الشافعي، وليس بوقف على قول من قال: إنهما واجبان، وكذا على قول من قال: ليس بواجب على السيد أن يكاتب عبده