{فَهُوَ يَهْدِينِ (78) } [78] كاف، ومثله: «ويسقين» ، و «يشفين» ، و «يحيين» ، و «يوم الدين» .

{بِالصَّالِحِينَ (83) } [83] جائز، ومثله: «في الآخرين» ، و «جنة النعيم» ، و «من الضآلين» .

{بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (89) } [89] كاف، وقيل: لا يوقف من قوله: «الذي خلقني» إلى قوله: «سليم» ؛ لأنَّ هذه جمل معطوف بعضها على بعض ومتعلق بعضها ببعض، وإن جعل كل جملة فيها ذكر الدعاء مسئلة قائمة بنفسها حسن الوقف على آخر كل آية من قوله: «رب هب لي حكمًا» إلى قوله: «بقلب سليم» .

{لِلْمُتَّقِينَ (90) } [90] جائز، ومثله: «للغاوين» ، «تعبدون» رأس آية، ويوقف عليه بناء على أنَّ الجار والمجرور الذي بعده متعلق بمحذوف، أي: هل ينصرونكم من دون الله، أو يكون في الكلام تقديم وتأخير، وإن جعل متعلقًا بما قبله لم يوقف عليه.

{مِنْ دُونِ اللَّهِ} [93] حسن، ثم تبتدئ: «هل ينصرونكم» ؛ لأنَّ الاستفهام من مقتضيات الابتداء.

{أَوْ يَنْتَصِرُونَ (93) } [93] تام؛ لتناهي الاستفهام.

{وَالْغَاوُونَ (94) } [94] ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «وجنود إبليس» مرفوع عطفًا على «الغاوون» ، وكذا لا يوقف على «إبليس» ؛ لأنَّ «أجمعون» توكيد لما قبله.

{أَجْمَعُونَ (95) } [95] جائز، ولا وقف من قوله: «قالوا وهم فيها» إلى «برب العالمين» فلا يوقف على «يختصمون» ؛ لأنَّ فيه الفصل بين القول والمقول؛ لأنَّ قوله: «تالله» مقولهم، ولا يوقف على «ضلال مبين» ؛ لأنَّ قوله: «إذ نسوّيكم» ، ظرف لما قبله؛ كأنَّهم قالوا ما كنا إلَّا في ضلال مبين، إذ عبدناكم فسوَّيناكم برب العالمين.

{الْمُجْرِمُونَ (99) } [99] جائز، ومثله: «حميم» والنفي هنا يحتمل نفي الصديق من أصله؛ لأنَّ الشيء قد ينفى لنفي أصله، أو نفي صفته فهو من باب: (على لا حب لا يهتدي بمناره) .

{مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (102) } [102] حسن، ومثله: «لآية» .

{مُؤْمِنِينَ (103) } [103] كاف.

{الرَّحِيمُ (104) } [104] تام.

{الْمُرْسَلِينَ (105) } [105] كاف؛ إن علق «إذ» بـ (اذكر) مقدرًا، وجائز إن جعل العامل في «إذ» ما قبله.

{تَتَّقُونَ (106) } [106] كاف، ومثله: «وأطيعون» .

{مِنْ أَجْرٍ} [109] جائز.

{رَبِّ الْعَالَمِينَ (109) } [109] كاف.

{وَأَطِيعُونِ (110) } [110] حسن.

{الْأَرْذَلُونَ (111) } [111] كاف، وقد أغرب من فسّر: «الأرذلون» بالحاكة والحجامين، إذ لو كانوا