كذلك لكان إيمانهم بنوح مشرفًا لهم ومعليًا لأقدارهم، وإنَّما هو حكاية عن كفار قومه في تنقيص متبعيه، وكذا فعلت قريش في الرسول - صلى الله عليه وسلم - في شأن عمار وصهيب والضعفاء [1] .

{بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (112) } [112] جائز، ومثله: «تشعرون» ، وكذا «وما أنا بطارد المؤمنين» ، وكذا «نذير مبين» ، و «المرجومين» ، و «كذبون» والوصل في الأخير أولى للفاء.

{فَتْحًا} [118] جائز، ومنهم من قال: ولا وقف من قوله: «إن حسابهم» إلى من «المرجومين» .

{مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (118) } [118] كاف، وقيل: تام؛ لأنَّه آخر كلام نوح، وآخر كلام قومه، وليس في قصة نوح وقف تام.

{فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (119) } [119] حسن، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن عطف على ما قبله.

{الْبَاقِينَ (120) } [120] كاف.

{لَآَيَةً} [121] حسن.

{مُؤْمِنِينَ (121) } [121] كاف.

{الرَّحِيمُ (122) } [122] تام.

{الْمُرْسَلِينَ (123) } [123] كاف؛ إن علق «إذ» بـ (اذكر) مقدرًا، ويكون من عطف الجمل، وجائز إن علق بما قبله لكونه رأس آية.

{أَلَا تَتَّقُونَ (124) } [124] كاف.

{أَمِينٌ (125) } [125] جائز.

{وَأَطِيعُونِ (126) } [126] كاف.

{مِنْ أَجْرٍ} [127] حسن.

{الْعَالَمِينَ (127) } [127] كاف.

{تَعْبَثُونَ (128) } [128] ليس بوقف للعطف.

{تَخْلُدُونَ (129) } [129] كاف، ومثله: «جبارين» .

{وَأَطِيعُونِ (131) } [131] حسن؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن عطف على ما قبله.

{بِمَا تَعْلَمُونَ (132) } [132] جائز؛ لأنَّ الجملة الثانية بعده بيان وتفسير للأولى، أو أن قوله: «بأنعام» ، بدل من قوله: «بما تعلمون» ، وكلاهما يقتضي عدم الوقف، ومن حيث كونه رأس آية يجوز.

{وَبَنِينَ (133) } [133] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده مجرور عطفًا على ما قبله.

{وعُيُونٍ (134) } [134] حسن.

(1) انظر: نفسه (19/ 370) .