{عَظِيمٍ (135) } [135] أحسن.

{الْوَاعِظِينَ (136) } [136] كاف، ولا كراهة في الابتداء بما بعده كما قاله بعضهم؛ لأنَّ هذا وما أشبهه غير معتقد للقارئ، وإنَّما هو حكاية قول قائليها حكاها الله عنهم، قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي: «خَلْق الأولين» بفتح الخاء المعجمة وإسكان اللام، والباقون: بضمتين [1] ؛ ومعناهما الاختلاق وهو: الكذب [2] .

{الْأَوَّلِينَ (137) } [137] كاف، ومثله: «بمعذبين» ، وقيل: لا يوقف في قصة عاد من قوله: «كذبت عاد المرسلين» إلى «بمعذبين» ؛ لأنَّه آخر كلامهم وآخر كلام نبيهم.

{فَأَهْلَكْنَاهُمْ} [139] حسن، ومثله: «لآية» .

{مُؤْمِنِينَ (139) } [139] كاف.

{الرَّحِيمُ (140) } [140] تام؛ لأنَّه آخر قصة.

{الْمُرْسَلِينَ (141) } [141] كاف؛ إن علق «إذ» بـ (اذكر) مقدرًا، وليس بوقف إن جعل العامل في «إذ» ما قبله.

{أَلَا تَتَّقُونَ (142) } [142] كاف.

{أَمِينٌ (143) } [143] جائز.

{فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (144) } [144] كاف.

{مِنْ أَجْرٍ} [145] حسن.

{الْعَالَمِينَ (145) } [145] كاف.

{آَمِنِينَ (146) } [146] جائز، وإن تعلق الجار والمجرور بما قبله لأنَّه رأس آية.

{هَضِيمٌ (148) } [148] جائز أيضًا.

{فَارِهِينَ (149) } [149] كاف، ومثله: «وأطيعون» .

{الْمُسْرِفِينَ (151) } [151] ليس بوقف؛ لأن «الذين» بعده نعت للمسرفين.

{وَلَا يُصْلِحُونَ (152) } [152] كاف، ومثله: «من المسحرين» ، وكذا «مثلنا» ، و «من الصادقين» .

{هَذِهِ نَاقَةٌ} [155] جائز.

(1) وجه من قرأ بفتح الخاء وسكون اللام، يحتمل أن يكون المعنى: ما هذا إلا اختلاق الأولين، أي: الكذبة قبلك، ويحتمل أن يكون المعنى: ما هذه البنية التي نحن عليها إلا البنية التي عليها الأولون: حياة وموت، ولا بعث ولا تعذيب. وقرأ الباقون: بضم الخاء واللام، بمعنى العادة، أي: ما هذا إلا عادة آبائنا السابقين. انظر هذه القراءة في: الحجة لابن خالويه (ص: 268) ، الغيث للصفاقسي (ص: 310) ، الكشف للقيسي (2/ 151) ، البحر المحيط (7/ 33) ، النشر (2/ 335) .

(2) انظر: تفسير الطبري (19/ 377) ، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.