{إِلَّا مِثْلَهَا} [40] كاف، وقيل: جائز.

{وَهُوَ مُؤْمِنٌ} [40] ليس بوقف؛ لأنَّ جواب الشرط لم يأت بعد.

{يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ} [40] حسن على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل حالًا.

{بِغَيْرِ حِسَابٍ (40) } [40] تام.

{إِلَى النَّارِ (41) } [41] كاف، ومثله: «ما ليس لي به علم» .

{الْغَفَّارِ (42) } [42] كاف، ومثله: «أصحاب النار» ولا يوقف على «إليه» ولا على «في الآخرة» ؛ لأنَّ قوله: «وأنّ مردنا» معطوف على «إنَّما» ولا على «إلى الله» ؛ لأنَّ «أن» الثانية معطوفة على «أنَّ» الأولى.

{ما أَقُولُ لَكُمْ} [44] كاف، ومثله: «إلى الله» وكذا «بالعباد» .

{مَا مَكَرُوا} [45] حسن.

{سُوءُ الْعَذَابِ (45) } [45] كاف، وقال أبو عمرو: تام، إن جعل «النار» مبتدأ، أو خبر مبتدأ محذوف، كأنَّ قائلًا قال: ما سوء العذاب، فقيل: هي النار، وليس بوقف إن جعل بدلًا من سوء.

{وَعَشِيًّا} [46] تام، إن نصب «ويوم» بفعل مضمر، أي: ونقول يوم تقوم الساعة، وعلى هذا الإضمار لا يوقف على «الساعة» إلا إن اضطّر، وإذا ابتدئ: «ادخلوا» ضمت الهمزة من باب: دخل، يدخل، وهي قراءة ابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وأبي بكر عن عاصم، ويكون قوله: «آل فرعون» منصوبًا على النداء؛ كأنَّه قال: ادخلوا يا آل فرعون، وقرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي: «أدخلوا» ، بقطع الهمزة أمرًا من: أدخل، يدخل، وعلى هذه القراءة يبتدأ: «أدخلوا» بالفتح، وينتصب «آل» بالإدخال مفعولًا أوّل، و «أشد» المفعول الثاني [1] .

{الْعَذَابِ (46) } [46] كاف؛ لأنَّ «إذ» معها فعل.

{فِي النَّارِ} [47] جائز، ومثله: «كنا لكم تبعًا» .

{مِنَ النَّارِ (47) } [47] كاف، ومثله: «حكم بين العباد» ، وكذا «العذاب» .

{بِالْبَيِّنَاتِ} [50] جائز.

{قَالُوا بَلَى} [50] كاف.

{قَالُوا فَادْعُوا} [50] تام، ومثله: «في ضلال» .

(1) وجه من قرأ بالوصل وضم الخاء، والابتداء على قراءتهم بضم الهمزة؛ أنه أمر من دخل الثلاثي والواو ضمير: {آَلِ فِرْعَوْنَِ} ، ونصب {آلَ} على النداء. وقرأ الباقون: بقطع الهمزة المفتوحة في الحالين وكسر الخاء؛ فعل أمر من: «أدخل» الرباعي، والواو ضمير للخزنة، و {آلِ} مفعول أول، و {أَشَدُِّ} مفعول ثان. انظر هذه القراءة في: الغيث للصفاقسي (ص: 341) ، الكشاف (3/ 430) ، النشر (2/ 365) .