ـ [المسيطير] ــــــــ [04 - 08 - 04, 01:48 ص] ـ
كثيرا مانسمع هذه العبارة عند ارادة تبرأة الرجل مما علق به من تهمة، فيقال: هذا الرجل برئ من هذه التهمة براءة الذئب من دم يوسف، اي كما أن الذئب برئ من دم يوسف عليه السلام، فهو لم يأكل يوسف عليه السلام كما قال اخوته (فأكله الذئب) ، فكذلك هذا الرجل برئ.
فهل تصح هذه العبارة مع أنه لا ذئب، ولا دم، ولا مهاجمة، ولا أكل، حتى يقال إن الذئب برئ من دم يوسف عليه السلام؟.
ما رأي الأفاضل؟
ـ [الدرعمى] ــــــــ [04 - 08 - 04, 02:45 ص] ـ
الذئب اسم جنس ويكون المعنى براءة كل ما يطلق عليه اسم ذئب وهذا المعنى صحيح من الناحية العقلية لكن من الناحية الشرعية ربما كان فيه نظر لتعلقه بمقام النبوه.
ـ [المقرئ] ــــــــ [04 - 08 - 04, 03:12 ص] ـ
إلى الشيخ الحبيب المسيطير فوائدكم دائما ماتعة ونافعة وفقكم الله
فيها توجيهان:
الأول أن يقال ماذكره الشيخ الدرعمي أن أل في الذئب هنا للجنس فهي تدل براءة جنس الذئاب عن دم يوسف
الثاني: أن بعض المفسرين ذكروا قصة فيها تحديد لذئب معين فيكون هذا الذئب هو المقصود وأنه برئ من دم يوسف
وهذه العبارة طارت بها الركبان
المقرئ
ـ [الدرعمى] ــــــــ [04 - 08 - 04, 04:15 ص] ـ
الشيخ المقريء حفظه الله وبارك فيه
هذه الرواية قد ذكرها ابن الجوزى في كتابه (أخبار الحمقى والمغفلين) عن بعض القصاص وقد قالوا إن اسم الذئب الذى لم يأكل يوسف هو (( حجونا ) )وهذا يعنى أنه لا يعترف بصحة هذه الرواية وإلا لما ذكرها أصلًا في هذا الكتاب.
وبالمناسبة ماذا قال الشيخ ابن باز وعلماء المملكة عن كتاب ابن الجوزى هذا وعن بعض كتبه الأخرى القريبة من هذا المنحى فقد سمعت عن ذلك بعض الأقوال؟؟
ـ [الياسي] ــــــــ [04 - 08 - 04, 09:49 ص] ـ
الذئب في قول يعقوب للجنس أما في قول إخوة يوسف فهو للعهد فهم قصدوا ذئبا معينا.
ـ [إحسان العتيبي] ــــــــ [04 - 08 - 04, 11:02 ص] ـ
هي براءة"الذئب"المزعوم - بعينه - من قبل إخوته، و"ال"للعهد الذهني وليس للجنس
و"الدم"هو الذي جاءوا به على قميصه
والله أعلم
ـ [المسيطير] ــــــــ [04 - 08 - 04, 05:11 م] ـ
الشيخ/ احسان حفظه ربي المنان
قولهم في المثل: (من دم يوسف) ، اما الدم الذي في القميص فكما تعلم انه ليس دم يوسف عليه السلام.
لو قالوا (براءة الذئب من الدم) لكان ماذكرته حفظك الله واضحا، اما وقد قالوا (دم يوسف) فقد اشكل عليّ ماذكرت، مع اني فهمت ماذكره الإخوة حفظهم الله؟
والأمر يسير.
ـ [الدرعمى] ــــــــ [04 - 08 - 04, 06:55 م] ـ
أخى الكريم المسيطير لم يكن ثم ذئب حتى يذكروه ونحن هنا لا ننقل عن إخوة يوسف
وأعتقد أن الأمر قريب إن شاء الله تعالى إلا أن يرى العلماء أن فيه تعريض بمقام النبوة الشريف
ـ [إحسان العتيبي] ــــــــ [04 - 08 - 04, 07:26 م] ـ
"الدم"كذب
و"الذئب"لا وجود له في القصة
والمثل أبلغ ما يكون في نفي أصل التهمة
والله أعلم
ـ [المسيطير] ــــــــ [23 - 07 - 05, 08:34 م] ـ
"الدم"كذب
و"الذئب"لا وجود له في القصة
والمثل أبلغ ما يكون في نفي أصل التهمة
والله أعلم
جزاكم الله خير الجزاء.
فائدة:
ومثله المثل القائل:
براءة الشمس من اللمس.
ـ [أشرف بن محمد] ــــــــ [23 - 07 - 05, 10:26 م] ـ
ـ [أبوبدر ناصر] ــــــــ [23 - 07 - 05, 11:46 م] ـ
ينبغى عدم التشدد في وجهة نظرى فالقصد من المثل هو نفي التهمة كما ذكر الأخ إحسان العتيبي
ـ [المسيطير] ــــــــ [24 - 07 - 05, 01:29 ص] ـ
ينبغى عدم التشدد في وجهة نظرى فالقصد من المثل هو نفي التهمة كما ذكر الأخ إحسان العتيبي
لم أفهم وجه التشدد؟!، ولعلك تقصد وجه الإشكال، على العموم تفضل المشايخ الفضلاء بالبيان فلهم جزيل الشكر.
فائدة:
الشيخ إحسان العتيبي.
ـ [أشرف بن محمد] ــــــــ [24 - 07 - 05, 02:35 ص] ـ
حيّاكم الله
المثل القائل:
(براءة الشمس من اللمس)
أرجو الإفادة في هذه:
من قاله؟ وأين؟ وما مناسبته؟
وفي الحديث، كما في صحيح ابن حبان (7619) وغيره:"... فما أيقظني إلا مسّ الشمس".
ـ [أشرف بن محمد] ــــــــ [24 - 07 - 05, 06:15 ص] ـ
أصل الموضوع
للفائدة:
قال الصفدي (ت764) في نصرة الثائر، في معرض مدح الحريري صاحب المقامات:
(وفصاحته تُعْلَم مِن أخذه الأمثال السائرة، وضمها إلى سجعةٍ أحسن منها:
كقوله:"أعطيت القوس باريها، وأنزلت الدار بانيها".
وقوله:"تخلصت قابية من قوب، وبرىء براءة الذئب من دم ابن يعقوب".
وقوله:"وهل ضاعت عدتنا عدة عرقوب، أو بقيت حاجة في نفس يعقوب")
وقال الحريري (ت516) في مقاماته:
(تخلّصَتْ قائِبَةٌ من قُوبٍ(1) . وبَرِئَ بَراءةَ الذّئْبِ منْ دمِ ابنِ يعْقوبَ)
أما هذا المثل السائر، فقد استظهره الصنعاني، كما في:"رفع الأستار"، كذا غيره ...
(1) في"تاج العروس"1/ 879:(قالَ أَعرابيُّ من بني أَسَدٍ لتاجِر اسْتَخْفَره: إِذا بَلَغْتُ بِكَ مكانَ كذا وكذا فَبرِئَتْ قَائِبَةُ من قُوبٍ، أَي: أَنا بَرِيءُ منِ خُفارَتك.
ويقالُ: انْقَضَتْ قَائِبَةُ من قُوبِهَا، وانْقضَى قوبِىُّ من قَاوِبَةٍ، معناه: أَنّ الفرْخ إِذا فارَق بيضَته لم يَعدْ إِليها)اهـ، وينظر:"لسان العرب 1/ 692."
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)