وقرأ الباقون: «من ثمرة» على التّوحيد، واحتجوا بأنّه في مصحف عبد الله مكتوب بالهاء؛ لأنّ الثمرة تؤدى/عن الثمار؛ لأنّه الجنس. والأكمام:

واحدها كمّ في قول الفرّاء (1) ، وكمة في قول أبى عبيدة (2) ، وهو الكفرى، والجفرى، ويجوز أن يكون كمّة واحد الكم، والأكمام جمع الجمع.

4 -وقوله: {ءَ أَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ} [44] .

فيه أربع قراءات:

قرأ أهل الكوفة: {ءَ أَعْجَمِيٌّ} بهمزتين.

الأولى ألف الإنكار والتّوبيخ على لفظ الاستفهام.

والثانية ألف القطع، لأنه يقال: رجل عجمىّ إذا كان لا يفصح، وإن كان عربى الأصل، ورجل أعجمىّ إذا كان منسوبا إلى العجم وإن كان فصيحا.

وقرأ الباقون: «آعجمىّ» بهمزة، ومدّة، لأنهم كرهوا الجمع بين الهمزتين فليّنوا الثانية.

وقرأ الحسن (3) : «أعجمىّ» بغير استفهام، وأسكن العين، ومعناه:

هلاّ كان عربيا والقرآن أعجميا، والرّسول أعجميا، والقرآن عربيا. فقال الله:

«بل» {هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدىً وَشِفاءٌ} وعمى على الّذين كفروا، لأنّهم صرفوا عنه بعد وضوح الحجّة {وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاّ بِلِسانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ} (4) .

(1) معانى القرآن: 3/ 20.

(2) مجاز القرآن: 2/ 198 قال: «أي: أوعيتها واحدها كمه، وهو: ما كانت فيه، وكم وكمه واحد وجمعها أكمام وأكمة» .

(3) معانى القرآن للفراء: 3/ 19، وتفسير الطبرى: 24/ 80 ومعانى القرآن وإعرابه للزجاج:

4/ 389، والمحتسب 2/ 247، وتفسير القرطبى: 15/ 369، والبحر المحيط: 7/ 502.

(4) سورة إبراهيم: آية: 4.