2 -أن يجوِّز الحاكم الحكم بغير ما أنزل الله سبحانه وتعالى:- وهذا هو الاستحلال وهو كفرٌ بالاتفاق، قال ابن تيمية: والإنسان متى حلَّل الحرام - المجمع عليه أو حرَّم الحلال المجمع عليه أو بدل الشرع المجمع عليه كان كافرًا مرتدًا باتفاق الفقهاء وفي مثل هذا نزل قوله تعالى على أحد القولين {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} أي هو المستحلُّ للحكم بغير ما أنزل الله. ا. هـ [1]

وقال: وبيان هذا أن من فعل المحارم مستحلًا لها فهو كافرٌ بالاتفاق فإنه ما آمن بالقرآن مَنْ استحلَّ محارمه ـ ا. هـ [2] .

وقال: ولا ريب أن من لم يعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله على رسوله فهو كافرٌ فمن استحل أن يحكم بين الناس بما يراه عدلًا من غير اتباع لما أنزل الله فهو كافرٌ ... ا. هـ [3]

ومما يدل على أن الاستحلال كفرٌ أيضًا ما يلي:

أ- قوله تعالى {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّهُ ... } قال ابن حزم: وبحكم اللغة التي نزل بها القرآن أن الزيادة في الشيء لا تكون البتة إلا منه لا من غيره فصحَّ أن النسيء كفرٌ وهو عمل من الأعمال وهو تحليل ما حرم الله تعالى فمن أحلّ ما حرم الله تعالى وهو عالمٌ بأن الله تعالى حرمه فهو كافرٌ بذلك الفعل نفسِهِ ... ا. هـ [4] .

ب- قوله تعالى {وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ} قال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن: كيف حكم على أن من أطاع أولياء الشيطان في تحليل ما حرم الله أنه مشرك وأكد ذلك بإنّ المؤكدة ... ا. هـ [5] .

ج- قوله تعالى {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَاذَنْ بِهِ اللَّهُ ... } قال ابن كثير: إنهم لا يتبعون ما شرع الله لك من الدين القويم، بل يتبعون ما شرع لهم شياطينهم من الجن والإنس من تحريم ما حرموا عليهم من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام وتحليل الميتة والدم والقمار ... إلى قوله: من التحليل والتحريم والعبادات الباطلة والأقوال الفاسدة ا. هـ [6]

(1) مجموع الفتاوى (3/ 267) .

(2) الصارم المسلول (2/ 971) .

(3) منهاج السنة (5/ 130) .

(4) الفِصَل (3/ 204) .

(5) الرسائل والمسائل النجدية (3/ 46) . وبنحو هذا فسَّره ابن كثير في تفسيره (3/ 329) .

(6) التفسير (7/ 198) .