قال الله تعالى عنه في سورة الكهف {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ} [الكهف: 110] ، ويقول في سورة فصلت {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ} [فصلت: 6] ، و «إنما» هذه تعتبر من أدوات القصر. والقصر إن قصد به تخصيص شيء بشيء دون آخر سمي قصر إفراد، ويخاطب به من اعتقد شركة صفتين أو أكثر في موصوف واحد وهذا في قصر الموصوف على الصفة، ويخاطب به أيضًا من اعتقد شركة موصوفين أو أكثر في صفة واحدة. وهذا في قصر الصفة على الموصوف مثل قولنا: ما زيد إلا كاتب، لمن يعتقد اتصاف زيد بالكتابة وبالشعر.

ومثل قولنا: ما كاتب إلا زيد، لمن يعتقد اشتراك زيد وعمر في الكتابة. وإن قصد بالقصر تخصيص شيء بشيء مكان آخر مع اعتقاد الخاطب فيه العكس سمي قصر قلب، ويخاطب به من يعتقد عكس الحكم الذي أثبته المتكلم. فيكون المخاطب مثلًا بقولنا: ما محمد إلا بشر من يعتقد اتصافه بالملكية دون البشرية، أو الألوهية مكان الإنسانية. وبقولنا: ما خاتم النبيين إلا محمد: من يعتقد أن خاتم النبيين هو البهاء أو غلام أحمد مثلًا.

وهنا بالآيتين الكريمتين كانت أداة القصر «إنما» وهو قصر إفراد إذا اعتبرنا أن المخاطبين بها يعتقدون في محمد ? البشرية والملكية أو قصر قلب إذا اعتبرنا أن المخاطبين يعتقدون في محمد ? أنه إله أو ملك. وعلى الحالين: فالقصر هنا يؤكد لنا أن محمدًا ? إنسان بشر فحسب. أو أنه بشر لا ملك ولا إله، كما يفهم بعض الجهلة المقلدين من الصوفية.

فهل يفهم الناعقون الحكمة في ورود الآيتين بهذه الصورة البلاغية المؤكدة لمعنى البشرية في الرسول تأكيدًا بلغ الغاية. ثم إن الله تعالى لم يترك المعنى مؤكدًا بهذا التوكيد العظيم فحسب، بل أتبعه بتوكيد آخر يزيده تحكمًا في التوكيد. فقال {مثلكم} ليقطع على الظنون سبيلها، فهو سبحانه يعلم أن الشيطان سيوحي إلى أوليائه أنه بشر بناسوته، غير بشري بلاهوته. لأن هناك نوعًا من البشر خص بصفات أخرى كما أوحى ذلك لأوليائه في عيسى ابن مريم. فقطعت الآية العظيمة أنه بشري. وبشري مثلنا خلق مما خلقنا منه ونشأ على ما نشأنا عليه فهو بشري لا من نوع آخر بل من نفس النوع المذكور في القرآن (أنه خلق من سلالة من طين - ومن نطفة - ومن ماء مهين) .. وقد أكد الله تعالى هذا المعنى في القرآن مرتين بهذه