أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ.

يقول الشيخ"بشر"قال ابن فارس في معجمه عن أصل الكلمة: إنه أصل واحد على ظهور الشيء مع حسن وجمال، وسمي البشر بشرًا لظهورهم.

وقال الراغب في مفرداته: وعبر عن الإنسان بالبشر اعتبارًا بظهور جلده من الشعر بخلاف الحيوانات التي عليها الصوف أو الشعر أو الوبر، واستوى في لفظ البشر الواحد والجمع، وثني فقال تعالى: {أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ} [المؤمنون: 47] ، وخص في القرآن كل موضع اعتبر من الإنسان جثته، وظاهره بلفظ البشر، نحو {وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنْ الْمَاءِ بَشَرًا} [الفرقان: 54] ، وقال -عز وجل- {إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ} [ص: 71] . ولما أراد الكفار الغض من الأنبياء اعتبروا ذلك، فقالوا: {إِنْ هَذَا إِلاَّ قَوْلُ الْبَشَرِ} [المدثر: 25] ، وقال تعالى حكاية عنهم: {أَبَشَرًا مِنَّا وَاحِدًا نَتَّبِعُهُ إِنَّا إِذًا لَفِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ} [القمر: 24] ، وعلى هذا قال: {إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ} [الكهف: 110] ، تنبيهًا أن الناس يتساوون في البشرية، وإنما يتفاضلون بما يختصون به من المعارف الجليلة، والأعمال الجليلة، ولذلك قال بعده: {يُوحَى إِلَيَّ} ، تنبيهًا: إني بذلك تميزت عنكم.

والمباشرة الإفضاء بالبشرتين: الملامسة، وأصله من لمس بشرة الرجل بشرة المرأة، تباشير الصبح، أوائله، وكذا أوائل كل شيء.

«مثلكم» قال ابن فارس: عن كلمة مثل:"تدل على مناظرة الشيء للشيء، والمثل والمثال في معنى واحد. وربما قالوا: مثيل كشبيه".

وقال الراغب: (هو أعم الألفاظ الموضوعة للمشابهة، وذلك أن الند يقال فيما يشارك في الجوهر فقط، والشبه يقال فيما يشارك في الكيفية فقط. والمساوي يقال فيما يشارك في الكمية فقط، والشكل يقال فيما يشاركه في القدر والمساحة فقط، والمثل عام [1] في جميع ذلك، فلهذا لما أراد الله تعالى نفي التشبيه من كل وجه خصه بالذكر، فقال: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [الشورى: 11] .

{يوحى} : قال ابن عباس:"أصل يدل على إلقاء علم في إخفاء أو غيره إلى غيرك. فالوحي الإشارة، والوحي الكتاب والرسالة، وكل ما ألقيته إلى غيرك حتى علمه فهو وحي كيف كان، وأوحى الله تعالى،"

(1) أي يقال فيما يشارك في الجوهر"أي حقيقة الشيء الذاتية"وفي الكيفية وفي الكمية، وفي القدر والمساحة، وفيما يشارك في الذات والصفات وخواصها ولوازمها.