وهو أيضًا يحتمل الوجهين جميعًا: أن يكون مصدرًا بمعنى الإدخال، وأن يكون مكان الإدخال، إلا أن العامل ههنا هو الفعل المذكور على كل حالٍ.

وإذا كان مصدرًا في القراءتين، كان على تقدير حذف المفعول به، كأنه قال: ويدخلكم الجنة إدخالًا، أو فتدخلونها دخولًا.

18 - {وَاسْأَلُوا الله مِنْ فَضْلِهِ} [آية/ 32] :-

بفتح السين من غير همزٍ، قرأها ابن كثير والكسائي.

والوجه فيه أن الهزة حذفت للتخفيف، وألقيت حركتها على السين ..

وقرأ الباقون {واسْأَلُوا} بإثبات الهمزة.

وهو الأصل؛ لأن الهمزة عين الفعل، والكلمة صيغة أمرٍ للمواجه، فهو بمنزلة: اقطعوا.

19 - {وَالَّذِينَ عَقَدَتْ} [آية/ 33] :-

بغير ألف، قرأها الكوفيون.

والمعنى والذين عقدت حلفهم أيمانكم، فحذف الحلف، وأقام المضاف إليه مقامه، فكأنه قال: عقدتهم أيمانكم، بعد حذف المضاف، ثم حذف الضمير العائد إلى {الذّينَ} تخفيفًا.